明月清风阁

四渡赤水第四渡怎是一个奇字了得？神来之笔的第四渡。在1960年5月，二战名将蒙哥马利元帅访华期间和毛泽东主席有过这样一段对话。这位在阿曼战役中战胜过沙漠之狐隆美尔，以指挥敦刻尔克大撤退与诺曼底登陆（之一）闻名于世的蒙哥马利自然无需赘言。但正是这位闻名于二战的名将却对毛主席的指挥能力十分钦佩。
蒙哥马利第一次访华时曾对毛主席说：“阁下指挥的辽沈、淮海和平津这三大战役，足以与世界上任何伟大的一场战役相媲美。”实事求是地讲这句话除了蒙哥马利对毛主席军事才能赞许的外还有一些恭维成分，而毛主席自然也很清楚。毛主席听后十分谦虚又富有幽默的摇头微笑道：“三大战役没什么，四渡赤水才是我的得意之笔”。毛主席谦虚语气下的底气何来？其实一渡二渡三渡，并不是十分令人叹为观止的指挥，历朝历代大部分名垂青史的名将也就二渡赤水的水平，三渡赤水直奔周混元部大军而不打王家烈残部，提前制定好了打得过和打不过与打不过但让敌人不敢追击后的下一步计划就足以碾压历代大部分名将。但第四次渡过赤水河才是神来之笔，彻底把几十万大军戏耍于群山之间，当我军渡过乌江，佯奔贵阳时，不知这时在贵阳兵力空虚的常校长听到这个消息面部是何等表情。当常某人慌忙调就近的滇军增援，得到我军只是佯攻，自认为我军还是要去红二六军团会合后令大军向东追击，而没想到这又是一虚招，我军主力已迅速穿过贵阳与龙里直奔云南时又是何等表情，而常某人这时候的指挥水平还是在线的。最令人拍手称奇的是在二渡赤水将王家烈部打残后就已经部署了三渡、四渡赤水的战略方针，甚至预备好了再渡赤水的船只。他仿佛一手拿着剧本，一手开着上帝视角来和敌人作战，不管战局再劣势，始终能很清晰地洞察全局。这样看那些二战名将算的了什么？算的了什么？

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一名小战士，黑布包边的红领章十分显眼。上衣口袋中放着一个类似手机的物品，当然，那个年代没有什么手机，像是一个弹夹，可以看出口袋中还别着一支笔。
当时关于黑布包边红领章来历众说纷纭，比较靠谱的是说当时是列宁逝世五周年，为了纪念列宁而定制镶黑边领章。当时没有统一的制式服装，定制的这套衣服算是第一次统一定制的制式军服。帽子上缝制红布五星帽徽，上身是中山装样式，下身西式裤，配绑腿。领口处是两颗平行四边形的红领章，在领章上镶黑边。所以口袋里是不是弹夹还是其它？

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来瓶一九四四年的老酒？
1944年，一名八路军战士，眉开眼笑。憨厚的笑容感染力极强。为什么这么高兴？看一下身上缴获的日寇装备的就知道了，头戴九零式钢盔，手持一支三八式，身上还背着一把，左手拿着一瓶酒。姑且推断是一瓶酒吧！只是疑惑上面的英文。虽然日寇有规定只得在特殊日期和庆祝活动中可以饮酒，在当时日寇陆军士兵对于酒精的依赖程度十分强，管控也并不严格，不仅冲锋陷阵时会喝酒来提升士气，当日寇犯事后，日寇上级也总是喜欢用“醉后亢奋”来敷衍了事。一向以执行力高服从命令为著称的日寇在饮酒后便本相毕露，例如著名的馆陶事件就是由五十九师团的六名日寇士兵饮酒闹事造成，这六名日寇酒后殴打上级，打砸中队指挥室，更是拿起步枪哗变，并在营区内投掷手榴弹。最后的结果是中队长治军无方，羞愧自尽，闹事者严惩，该部从旅团长到师团长以及军司令官一律撤职。相较于日寇陆军方面，日寇海军对士兵饮酒的行为要管控更为严格。所以，这瓶是不是酒？是不是葡萄酒？是什么酒？

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不是你印象中的红军。
图中的战士不论衣着打扮还是手持武器，都和平常影视剧中见到的红军战士乃至改编后的八路军战士大相径庭。但这支军队确是实实在在的红色队伍，他们的帽子虽然不是广泛熟知的八角帽，但那颗红星却依旧耀眼。手持一把晋造汤姆逊冲锋枪，这把枪已经提及很多次，这里不再赘言。胸前配备皮质弹夹袋，凌厉的眼神，晒的黝黑的皮肤，粗壮的双手，怎么看都是一直精锐部队。拍摄这张照片时这支军队即将接受改编。

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太平天国宝藏之谜，究竟未被发现还是被占为己有？野史记载，在南京的皇宫里，有着太平天国运动中留下来的一笔巨大的财富。里面有许多现在没有见过的珠宝首饰。
太平天国实行圣库制度，所谓圣库，“实洪秀全之私藏也”。太平天国所有的财产都充公，收入圣库，由天王和政权统一使用。 1864年8月，太平天国首都天京被湘军攻陷，洪秀全之子、幼天王洪天贵福被俘。有种说法，湘军进入南京后曾国荃是首先进去天王府的，将所有洪秀全私藏的宝藏全部收入自己囊中，一把火烧了天王府。曾国藩的太夫人在三月份回湖南曾有约200多只船护送，这也不得不让人认为当时曾国荃确实将天王府的“金银海”悄悄转移回自己的老家了。张献忠沉银已经出土，不知太平天国宝藏之谜是否可以重见天日。

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清末逸闻趣事：满人排队剪辫子，汉人誓死不剪辫子众所周知，清军入关时，曾强迫百姓“剃发留辫”，乃至有“留头不留发，留发不留头”之说。有没有辫子，始终是有清一朝，衡量汉人是否归降、是否接受清廷统治的重要标志。在清廷灭亡之际，在民国政府宣布“剪辫令”之后，但是却出现了一个奇怪的现象。
那就是大部分汉人不愿意剪辫子而满人却很积极的排队剪辫子。据溥仪的洋老师庄士敦讲，有些满人也已经忘了自己的祖先曾强迫汉人剃发留辫这段历史，反而认为剃发留辫本就是汉人的习俗，故辛亥时，有满人割了辫子表示对“革命”的抗议。钱穆生于清末，甚至一度不知道清朝皇帝乃是满人“伯圭师随又告余，汝知今天我们的皇帝不是汉人吗?”余骤闻，大惊讶，云不知。归，询之先父。先父云，师言是也。今天我们的皇帝是满洲人，我们则是汉人。” 1912年7月，在清帝退位半年之后，山东都督周自齐派了宣传员前往昌邑县劝导民众剪辫。在县衙门口举行的宣讲会上，宣传员公开剪掉了当地两位乡绅的辫子。次日，被剪了辫子的乡绅聚集民众，公然打杀了二十七名“无辫之人”。这种暴力背后，显然有着某种对“辫子”的强烈认同在其中。云南军政府于11月5日限令民众5天之内剪掉辫子，但在腾越县城，英国驻当地代领事史密斯观察到：“公众舆论对革命是冷淡的。人们没有任何热情，在街上很少见到剪了辫子的人。” 在山西，直到1918年，阎锡山仍在大力推行“剪发”政策，派出政治实察员至各县，逐级追查剪辫情况，县促区，区促存，村促户，县区官员到村蹲点，警察下村巡查。 1923年，上海广益书局出版《中华全国风俗志》，对各地民众留辫情况，也颇多介绍。如河北保定，留辫未剪者，“十居五六”;天津开埠虽早，但“蓄辫之恶俗，反较他埠为独甚。无论上中下三等人，剪发者殆居最少数。剪辫子和留辫子都是一种强迫，真正的自由是想留什么发型就留什么发型。

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清军攻陷扬州前，城内将领在和娼优饮酒作乐《扬州十日记》是明末清初王秀楚在城内的见闻录，王秀楚曾任史可法幕僚。
此书时间线为乙酉（1645）年4月25日清军入城至5月5日封刀安民。全文八千余字。1645年为清顺治二年，南明弘光元年。以下节选：至二十四日未破城前，禁门之内各有兵守；予住宅新城东，杨姓将守焉。吏卒碁置，予宅寓有二卒，左右邻舍亦然，践踏无所不至；供给日费钱千余，将不能继。不得已，共谋为主者觞。予更谬为恭敬，酬好渐洽。主者喜，诫卒稍远去。主者喜音律、善琵琶，思得名妓以娱军暇。是夕，邀予饮，满拟纵欢；忽督镇以寸纸至，主者览之色变，遽登城，余众亦散去。这段历史内容已经很难详细考证，后人提及这段历史时数万百姓也不过是英雄史可法名字后寥寥数语的陪衬。作为文学作品或许有些夸大其词，但其中可以参考的内容还是很有价值的。扬州城内歌舞醉，这种现象在南明并不罕见，正所谓上有所好，下比必盛焉。清军大兵压境之际，南明小朝廷还在忙着同室操戈，在本来有机会逆袭的情况下却为争正统消耗掉极大有生力量，而这些祸乱在崇祯帝为避免重蹈唐明皇马嵬驿后的覆辙（李隆基顺利延续唐王朝传统被迫太上皇），不让太子南下时就已经注定了。