接着来讲《楞严经》第十番显见：“见见非见，显见离见”。

「阿难白佛言：“世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？”

佛言：“阿难！我说世间诸因缘相非第一义。”」

【译文】阿难对佛说：“世尊！这个妙觉性，假若真的是‘非因非缘’的话，那为什么世尊又常与比丘宣说，见性具备了四种条件？就是因空、因明、因心、因眼。这是什么道理呢？”

佛回答说：“阿难，我当时是说世间法当中的众因缘相。这并不是第一义！”

【解读】阿难因为佛在过去说小乘教法时，曾说过‘四缘生识’，此时错认在‘妙觉明性’上。

空，是指空间距离，因为我们太近太远都看不到；明，是指光明，光源，要有足够的光才能见；心，则是指阿赖耶识；眼，即眼根。

所以因空因明，就是尘境；因心因眼就是根境，也就是眼根见色尘时，生出了眼识，然后阿难就认为此分别识就是真心觉性，其实这是缘影妄心。

然佛义为能见之性本有，若根境相接，内外四缘和合之时，便能成见。而阿难理解为 “见性为四缘所生”，这是错解了佛理。

初说小乘教法时，是为了破斥当时印度自然外道否认因果，而临时说因缘相，所以佛说那些并非是第一义。

这是权教，也就是权宜之计，是方便之说法，不是了义法，并非第一义。

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「阿难！吾复问汝：“诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”

阿难言：“世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”」

【译文】阿难，我再问你：“这个世间上的人，说我能见，怎样才是能见？怎样才说不见呢？”