接着来讲《楞严经》第十番显见：“见见非见，显见离见”。

「“是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”」

【译文】佛继续说：“所以阿难！你现在应该知道，当你见到明时，你的见并不是明；见到暗时，你的见也不是暗；见到空时，你的见也并不是空；见到塞时，你的见也不是塞。

懂得这四个道理以后，你还应当知道：你的见性在见相之时，此所见之相不是能见之性。能见之性应当要离开所见之相，能见之性不能涉及到所见之相。”

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【解读】所以上面讲的小乘因缘法中，所讲到的“明、暗、空、塞”四义，皆是所见之相，即明相、暗相、空相、塞相。

如果你着在了所见的物相上，就会跟着所见的物相轮转生灭，着明相就不见暗相，着空相就不见塞相，总归不能周遍一切相，故而并不圆满。

而事实上，“明、暗、空、塞”四相，都能同时皆见，你知道现在是明，你知道现在是暗，你知道现在是虚空，你知道现在是堵塞。

既然都知道，就说明那些都是所见之物相，而不是能见之性。

无论所见之相如何变化，但能见之性是不会变化的，寂然不动，常住不坏。此时就离开了相见，从而直指真心，这才是第一义谛。

总归就是告诉我们，见到一切相，皆要离相，见诸相非相，不能着相。

此时「见不能及」，不能涉及在所见之相上，不然就着相了。那么就要「见犹离见」，正见时，离一切所见之相。

所以「见犹离见」这就是“离一切相”；「见不能及」就是“不即一切相”，也就是“不即”，跟“离一切相”是一样的意思，故曰：离一切相即佛。

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这用世间法举例更容易理解，之前我们也说过。比如当你正见水杯时，你的心里不会认为自己见到了水杯。

你的心里甚至都没有水杯的概念，没有水杯这个名词。心里空荡荡的，什么都没有，一念不生。