接着来讲《楞严经》十番显见的第九番：“是非违见，显见超情”。

「阿难言：“必此妙见，性非自然，我今发明，是因缘生，心犹未明，咨诣如来，是义云何，合因缘性？”」

【译文】然后阿难回答说：“照这样看来，这个妙见的体性，的确不是自然。我现想来，可能是从因缘生。但是我心还不太明白，请问如来，这个道理要如何才合乎因缘的性质？”

【解读】这个时候阿难见觉性自然说不通，于是又认为是从因缘而生。

阿难在前文里怀疑见性不在因缘内，所以疑为自然。因为自然和因缘是相对的。

现在佛既然破了自然的看法，于是他又以为是从因缘生。因为他还没有真正认清见性，所以始终在相对境界里转圈子，难免就会落入边见。

前面我们说过了，不管是自然，还是因缘，都是错的，都是有所偏。

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「佛言：“汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？

阿难！若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？

阿难！若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。”」

【译文】佛说：“你说是因缘，那我就再问你：汝现在因为有所见，见性才显现出来。

那么你的这个见到底是因明的关系才有见？还是因暗的关系才有见？是因空才有见？还是因塞有见？