接着来讲《楞严经》，前面讲了能见之性，非和合，非不和合。然后佛接着讲：

「阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。」

「译文」佛说：“阿难！你还没有明白一切虚浮的六尘境界中的聚幻化相，都是当处出生，随处灭尽的。幻妄只是它所显的相，而其本性却是妙觉圆明的本体。”

「解读」六尘境像是因缘和合暂时出现的虚妄相。并不是实有，所以称为幻化相。一切因缘和合而暂时发生的现象，都是虚幻不实的，所以称为妄相。

比如孔子曰：“回也见新交臂非故。”如此，则物不相往来明矣！

意思是，孔子说：“颜回随时都有新的变化，刹那间就已经不是原先的颜回了。”

也就是这一秒的你，和下一秒的你，是不一样的，各各不相知，所以就明白了事物是不相往来的。

前一秒和现在这一秒，你感觉自己好像没有变化，但其实一定是有变化的，都是「当处出生，随处灭尽」，不断的在生生灭灭。

世间万事万物皆是如此，就像播放电影，都是一帧一帧的，每一帧都是独立的存在，它跟前面和后面并没有关系，各各不相知。

正如《华严经 · 菩萨问明品》里说的：“譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。”

河中的水湍流不息，你认为它时刻都在运动变化，其实它们各各不相知，所以「一切浮尘，诸幻化相」。

正如前文所举例中灯上所见的圆影相似，都是从同分和别业两种妄见中产生的幻相，这两种妄见都是从业力而显现，「当处出生，随处灭尽」。

虽然如此，但有一个妙觉明体，它是一直存在的，不生不灭，如果没有它，就无法显相，无法显示那些幻相。

一切幻相都是从它这里出来的，所以这里一切具足。犹如镜子照物，那个照的功能是一直存在的，不管有事无事都在照。

正如前文所举例中：圆影不过是因目翳而产生的妄相，而能见圆影的见，始终是清净的，即「而见眚者，终无见咎」。