文字｜尘谷行知
“格物”是敲开儒家圣门的一块砖头，君子修身，其目的就在于找到这块石砖，并以“中庸”的力度不断地推敲天地人伦运行的门道，一旦时机成熟，即可与古圣先师们心灵相通。
当你跨进去这道门后，展现在我们面前的将会是一种“纤尘不染、廓然大公”的宇宙生命世界，在这个世界中，无关生死，无关贫富，无关夭寿，无关智愚，一切的一切皆为了服务生命本身而存在。
因此说，只要找到了“格物”的方法，即意味着你已经掌握了一项打通人生困顿的技能，天下之理便可豁然贯通，我们在世俗中所碰到的一切问题，都会得到更加完美的化解。
入世修行，是为了解决所有人的问题，而不是只解决我们自身的问题。所谓“一人得道，鸡犬升天”，当一个人的内在道德框架建立得至善至美后，有如一棵枝繁叶茂的大树，既可让飞禽栖息枝头，也可以为过路人遮风避雨。
通过这样的方式感化天下苍生，则天下间的每一个生命都终将各自找到心灵的归依和安放处，此心安处，自然与天同德，与四时同序，人生路上也就不会出现任何凶险、任何挫折。
达到这种境界的人即是“大人”，修养到此等境界的方法叫做“大人之学”，通往这种境界的路叫“大学之道”。
儒家经典《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
这个过程其实非常类似于用一盏明灯去照亮周围的一切事物。
分三个步骤，第一步“明明德”起初我们每个人的心灯都是昏暗浑厚的，亮度微弱，自然也就照不出外界事物的子丑寅卯、美丑善恶，这就需要不断地擦拭这盏灯。
明明德，第一个明是动词，第二个明是形容词，也可以理解为是名词。
第二步“亲民”
经过一定程度的擦拭，我们的心灯已经开始变得越来越通透，越来越明亮了，这个时候就不能只管擦了，要一边擦一边照，不断地与所照之物磨合，不断地看清楚所照之物的本质性东西，照破假象，显露出事物的真相。
第三步“止于至善”
忘掉自我，想象你自己就是一盏灯的光源，所照之处，目之所及，你与周围的一切消融为一个整体状态，没有物我之分，没有远近之别，你唯一能感受得到的，仅仅只有自己的心量在无限扩充，充塞于天地间。
这就意味着你已经达到“万物一体”的状态了。
那么可能有些朋友会疑惑，这与“格物”有什么关系呢？
- “格物致知”是千古圣贤一脉相承、心心相传的修身方法，只是被后世的人过度曲解了。虽然孔子，以及尧舜，这些圣人的思想体系中并没有很直观地展现出这四个字来，但是他们所传承的精髓都是相通的。
就像我们要到达某个世外桃园的时候，孔子并没有直接了当地告诉我们应该怎么走，应该使用什么交通工具，应该携带什么行李，以及在路上会碰到些什么东西，等等。
他只丢给后人一部《论语》，至于能不能参悟得破里面的东西，能否最终抵达他曾到过的世界，只有依靠自己了。
大多数人都会认为“格物致知”就是通过现代科学手段，去发现事物的本质属性，然后根据这些本质特点进行二次加工、利用，从而创造价值。
比如，对于一棵树来说，它可以供人观赏，可以抵御暴风雪雨，可以制造成桌椅，可以当柴烧饭，可以制成锋利的狩猎工具，等等。
通过推究外在事物之理，达到认清事物的客观规律的目的，最终为我所用。这样的“格物”方向是违背道义的，是违逆圣贤之教的，是无法洞悉所有真相的。
格物的目的是为了“致良知”，致良知的意思是发明良知，将被私欲蒙蔽的良知彰显出来，依照这个彰显的良知去应对日常生活中的事事物物，有如明镜照物，随感而应，应而后通达无碍。
事实上，良知本身就是“明德”，所以《大学》里面的“明明德”同样是致良知的过程。
懂了吗？
那么应该怎么落实“格物”的工夫呢？因为我们只有找到这块砖头，才能敲开入圣的道门。
格物不是格外在事物，不是大多数人所认为的那种“探究外在事物之理”，而是格心上之物。
咱们再温习一下：格，是“正”的意思。物，是指意念所指向的对象。
静下心来，察觉自己的念头，在你察觉到念头的那一刹那，万万不能跟着它跑了，也不要在它消融的那个瞬间就将其放下，而是体认你当下所处的那个状态（这一点非常关键，如果做得不好，可能会进入到佛家的“空门”里面去了，对入世齐家治国没帮助）。
或许有些朋友已经猜到了，我们所体认到的东西，就是“天理”，是良知，是明德。
说多无益，个中感受，慢慢玩味，自修自悟。