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  • 只要我是仆人,我就和上帝离的很远
    出自14世纪爱克哈特的《德语讲道集》。该命题体现来他的辩证神学观。爱克哈特从他的泛神论观点出发,认为虽然在永恒的存在中没有矛盾,在现实世界中还是有矛盾的。为此,爱克哈特号召人们摆脱现实的矛盾的羁绊,按照上帝的意志而生活。从泛神论所主张的上帝就是世界这种观点来说,那就是要按照世界的必然性而生活。他说,要与上帝成为一体,“如果上帝是主人,我是仆人,那么,由于仆人和主人之间,爱情始终是不平等的,只要我是仆人,我就和上帝离得很远,我同他之间存在着不平等”(爱克哈特:《德语讲道集》第10篇)。怎样达到同一呢?那就要忘却一切受造物,把一切都交给上帝,按照上帝的规律办事。他说:“无论我们处在什么环境中,在顺境中,在逆境中,在爱情或在忧苦中,不管我们有什么爱好,我们应该摆脱自己。如果我们把一切都显示给上帝,上帝也将把一切所有显示给我们”。在这里应该指出,爱克哈特要摆脱现实世界中的矛盾的羁绊,按照世界的同一性即必然性办事的理论虽然有浓厚的神学色彩,但却猜测到了现实与必然的关系,也猜测到了矛盾与同一的辩证关系。
  • 佛教华严宗法藏有关本体论的命题。他在《华严经义海百门·熔融任运门第四》中说:“百千大劫,由本一念方成大劫。既相成立,俱无体性。由一念无体,即通大劫;大劫无体,即该一念。由念劫无体,长短之相自融,乃至远近世界,佛得众生,三世一切事物,莫不皆于一念中现。”“劫”,佛教对此说法不一,或以人寿一增(自十岁开始,每百年增一岁增至八万四千岁)及一减(人寿自八万四千岁开始,每百年减一岁,减到十岁)各为一小劫。合一增一减为一中劫。一大劫包括“成”、“住”、“坏”、“空”四个时期。每期包括二十中劫,即一大劫包括八十中劫。法藏在此以“大劫”表示极长时间。“一念”指极短的时间。“该”通赅、尽备。“三世”,亦称“三际”,指个体一生的存在时间,即过去(前世、前生、前际)、现世(现在、现生、现际)、未来(来世、来生、来际)的总称。法藏在此也是指时间很长。法藏从“法界缘起”的理论出发,认为无论是“大劫”还是“一念”,都没有实体自性,要相待而立。一念为大劫之一念,大劫为一念之大劫,故一念通贯大劫,大劫包括一念。“此一念现时,全是百千大劫”(同上),一念即可显现过去、现在、未来一切现象,所以说“一念即是百千劫,百千劫即是一念”(同上),一念与大劫相入相即,圆融无碍。正如“一毛处各有金狮子”(《华严金狮子章》)一样,因此,“远近世界,佛得众生,三世一切事物,莫不皆于一念中现”。
    法藏还以同样的方法证明事物的大小、空间的远近也是圆融无碍的。他认为大与小、远与近皆无自性,要相待而成立,大是小中大,小是大中小,远是近中远,近是远中近。大与小、远与近相入相即,圆融无碍,所以,微小的尘埃与须弥大山可互相包容。一尘之近与无量之远“一际显然,更无别异”。总之,无论是时间的长短、空间的远近,还是物体的大小,都是随缘而起,别无自性,因而也就没有什么真正的长短、大小、远近了。
  • 古希腊著名哲学家亚里士多德提出关于个别与一般关系的命题。作为柏拉图的学生,亚里士多德说:“我爱吾师,但我更爱真理”,并对柏拉图的理念论进行了批判。在《形而上学》第一卷中,亚里士多德指出,理念论不能解释事物的存在,因为事物总是个别存在的,而个别存在的事物决不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在然后才存在的;即是说,处在事物之外,与事物分离的理念决不能产生个别事物。他指出,凡是同一类的东西总是它们的共性(共相或一般),但这种共性不是可以跟个别事物脱离开来而独立存在的。但柏拉图却假定在个别事物之外还存在着与之相应的一般的东西(理念),这就好比一个人“要想清点东西,却认为东西少了数不清,企图把东西的数目扩大了再来数一样”,这样是徒劳无益的。在亚里士多德看老,理念论的根本错误在于它把理念看作离开个别事物而独立存在的实体,即把一般和个别割裂开来。这个命题的意义在于揭露了扒拉土主义的错误的认识论根源,正如列宁指出:“亚里士多德对于柏拉图的‘理念’的批判,是对唯心主义,即一般唯心主义的批判。”(《哲学笔记》第313页)
  • 《庄子·天下》所载惠施“历物十事”之一,惠施以此说明空间方位的可变性、相对性。春秋战国时期,一般中国人都是认为中国是世界的中央,而处于燕之南、越之北的中原地区又是中国的中心,故而认为燕之南、越之北是天下的中央。随着人们地理知识的增长,后来人们知道中国不是世界的中央。照《吕氏春秋·有始》篇讲:“四海之内”是中国境内,于四海之外还有“四极”。中国只是“四极”的一小部分,不是世界的中央。世界的中央是“白民之国”。“白民之国,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中央也。”(同上)《吕氏春秋》的观点只否定了 中国为天下的中央,并没有否定天下有中央。惠施从宇宙无限的观点出发,认为“至大无外”的宇宙是无边际的。无边际也就不存在一个中央,因为“中央”总是相对与边际而言的。无限的宇宙没有中央,反过来也可说到处都是中央。燕之南、越之北固然可以说是天下的中央,燕之北或越之南也都是可以说是天下的中央。 这也是惠施“合同异”观点的反映。
  • 中国近代思想家、哲学家章炳麟提出的一种本体 论命题。章炳麟在其思想发展的前期曾是一位从物质现象出发说明精神现象的宇宙观上的唯物主义者,这从其该时期的主要哲学著作《訄书》及《菌说》等中的有关论述可以看得清楚。1906年以后,章炳麟幻想建立一个自以为能够培养革命道德、增进国民信念的无神论新宗教。这种无神论新宗教的特点,是以佛学唯识宗“万法唯识”为本,并揉合了西方哲学家康德、叔本华、尼采等人的唯心论思想,形成了“心—识”为本的唯心主义哲学体系。在其著《建立宗教论》中,章炳麟论道:“宇宙本非实有,要待意想安立为有,若众生意想尽归灭绝,谁知有宇宙者?”这里所说的“众生意识”,虽然包括一切生物的感觉能力,但主要还是指人的主观意识,亦即章炳麟所理解的“心”、“识”。显然,在章炳麟看来,人的主观意识乃是宇宙存在的根据,是宇宙的本原或本体,一经人的主观意识不存在了,那么宇宙便亦不复存有。这种观点与明代王守仁的“天没有我的灵明谁去仰他高?地没有我的灵明谁去俯他深?”(《传习录下》)以及英国巴克莱的“存在就是被感知”等思想主张一样,虽然充分肯定了人的意识对于客观世界的能动作用,但却走向了极端,最终陷入了主观意识决定、派生宇宙万物的主观唯心主义。
  • 1947年的一天晚上,彭德怀正在司令部搭建的简易帐篷里休息,突然发现桌子上摆着几条鲜嫩青翠的黄瓜,水灵灵得非常可人,一时没忍住,就下意识地抓起一根吃了起来。
    但黄瓜刚一下肚,彭德怀脸上就突然由晴转阴,马上意识到了什么,就大声将后勤管理员喊了过来:你老实告诉我,这桌子上的黄瓜哪里来的? 管理员看见彭德怀脸上的怒容,心里猛地一突,当然不敢撒谎,如实道:这是大家在集市上买的。 听到是买来的,彭德怀脸上的阴云少了一些,但又紧接着问道:部队上所有的战士都能吃上黄瓜吗? 这时,管理员支支吾吾的,不敢再说话了,长时间相处下来,野战军全体官兵将士,都知道彭德怀是个什么人,眼睛里根本揉不得一点沙子,如果他知道自己被迫开了小灶,那还了得。 彭德怀看到管理员吞吞吐吐的样子,心情非常沉重地将自己咬剩的半根黄瓜扔在桌上,倒背着双手就气冲冲地走出了帐篷,管理员意识到自己闯大祸了。 但也不敢追着彭德怀,所以就赶紧跑到了政委的房间里,坦白了自己做出的傻事:我见老总连日沙漠急行军,非常辛苦,他年纪大了,身体受不了,所以我就买了几根黄瓜给老总送去,增加点营养,但没想到他老人不仅没有吃完,而且还大发雷霆,政委,你说这事该怎么办啊? 听完管理员的话,政委也无奈地叹了一口气,心想彭老总这是老毛病又犯了,但管理员做得对啊,彭老总是西北野战军的灵魂,谁都能出事,唯独他不能,所以,管理员给老总送黄瓜的事情,不能批评,他也是好心。 因此,政委就暂时让管理员回去休息,自己亲自去找彭老总解释。 但没想到,还不等政委开口,彭德怀反倒是一脸诚恳地率先做出了自我批评:报告政委同志,是我这个当司令员的不对,私自吃黄瓜,违反了我军纪律,不过我没有吃饭,将剩下的黄瓜,全部都给了伤病员了。 而且,彭德怀还坚持要召开一次紧急会议,他要就这件事在全军作检讨,在全军通报批评自己。 政委反复解释劝谏不必如此,但却在彭德怀强硬的态度下,败下阵来,只能通知野战军团以上的干部全部过来开会。 在批评检讨会议上,彭德怀的语气不再强硬火爆,非常诚恳低调:同志们呐,我们靠着坚韧不拔的革命意志,穿越了天气干燥,炽热干旱的沙漠,又苦又累又热,还有一些战友同志因为缺水,永远被埋在黄沙下,失去了宝贵的生命,好不容易才走出沙漠,这非常值得庆幸,但没想到就在这种节骨眼上,我居然开了小灶,吃了黄瓜,这是犯了典型的官僚主义作风和错误,我要为此做出深刻检讨。 说着,彭德怀摘掉军帽,神色庄肃地对着前来参会的干部们,深深鞠了一躬,表示了自己的歉意。 这时,会上有干部同志表示:彭老总,您只是吃了一根黄瓜而已,何必这么小题大做。 结果彭德怀却根本不同意他的观点,斩钉截铁地道:我们党,我们部队,从红军时期开始,就讲究官兵一致,官兵平等,只要犯了错,一视同仁。 彭德怀严厉的目光扫视全场,一字一顿地说道:今天,我吃了黄瓜,不作检讨,没有受到任何的惩罚,那么明天,就会有人学我,上行下效,这种风气一旦在部队中蔓延开来,以后就会有军官干部们开小灶,吃一只鸡或一只鸭,甚至去宰一头猪,所以,这个口子我不能开,也不敢开,这种不良风气,必须从我这里就遏制住。 参会的干部们听完彭德怀的话,全部沉默不语,然后会场内爆发出了雷鸣般的掌声。 无规矩不成方圆,无纪律难成军队,革命先辈传承和弘扬出来的军纪和军风,在长达几十上百年的栉风沐雨中,终于打造成为一支听党指挥,能打胜仗,军纪作风优良,用我敢打必胜的伟大不屈军魂,指引着我们不畏艰难、奋勇向前。
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