当人们觉得自己背后还有依靠，或是别人的帮助时，往往就会产生懈怠，这种懈怠造成的影响之大是出乎我们意料的，比如：拔河比赛，以为自己一个人拉，和以为身后还有2～5人一起拉，前一种情况使出的力气会比后一种情况多出18%，所以才会有了置之死地而后生、背水一战、破釜沉舟、绝地逢生这样的成语，没有退路，反而可能会生生开辟出退路，这也应该让我们有所启示，比如自己做事，或是教育孩子。
——坤鹏论
第十一卷在整本书中是挺特别的一卷，
因为它大体上是对《形而上学》第三、四、六卷的简述，
而从第八章开始一直到卷末，即第九到十二章，是对《物理学》第二、三、五卷若干论题的摘要性复述。
所以，有学者认为，这一卷似乎是别人，特别是他的学生的听课笔记或者摘录，持此观点的人比较多；
还有学者则认为，这是亚里士多德自己的讲课担纲或是备课笔记，而且时间上在《形而上学》其他各卷的写作之前。
第十一卷第一章（1）
原文：
在若干章导言中我们已说明智慧是第一原理的学术，
也提出了我们对各家所指第一原理的批评。
解释：
在导言的多个章节中，我们已经阐明智慧是关于第一原理的科学，
也指出了我们对于各家言论所指第一原理的批判。
原文：
人们可以这样询问，智慧是一门抑几门学术？
事物的诸对反常统一于一门学术，
而第一原理并不相对反，
若谓智慧只是一门学术，这与此义不符。
若不只一门学术，则那些学术可称为智慧？
解释：
人们可以这样发问，智慧是一门关于第一原理的科学，还是多于一门的科学？
如果是一门，它将是关于对立的，
但是第一原理是不对立的，
如果说智慧只是一门科学，这和它的定义不相符。
如果它不只一门科学，哪些科学可以称得上是智慧吗？
在探讨这个基本问题——哲学是研究什么的学问时，亚里士多德还并没有将哲学和科学分离开来。
在这时，他把各种多样研究的学问都泛泛地称作科学，
在这个意义上，哲学也是一门科学。
现在他的任务是要规定哲学是研究什么的科学。
所以， 这时的科学，我们可以称之为大科学，这正如后来他又把哲学也在这个意义上应用，
例如，把物理学称作第二哲学，把神学称为第一哲学。
这样，大哲学的概念又代替了大科学了。
这个大哲学的概念在人类的思想史上曾经长期被使用，如把伦理学称作道德哲学，把政治学称作政治哲学，
这个概念甚至影响到了我们当代的词汇，比如把一个公司的经典方针叫作经营哲学，把一个人的为人处世原则称为处世哲学等等。
原文：
又，实证原理是属于一门或几门学术？
如属之一门则何为必属于此而不属于别门？
如为几门，则那几门是实证之学？
解释：
另外，到底是一门还是多门科学的任务是去研究公理的呢？
如果是一门科学，为什么只属于这一门而不是其他门？
如果多于一门科学，那么其中的哪几门又是研究公理的科学？
原文：
又，智慧是否统研一切本体？
如非统研一切本体，这就很难说应专研那一本体；
若说一门学术可以统研一切，则又该疑问，何以同一门学术能包涵多种主题材料。
解释：
智慧是否统一探究所有的实体？
如果不是研究所有实体，那么是哪些呢？
或许这就很难说专门在探究哪一个实体吧？
如果说一门科学可以研究所有实体，
那么又有问题了，
同一门科学凭借什么可以包括多种类的实体材料？
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