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故宫博物院藏 吴镇《渔父图》局部

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

——张志和《渔歌子》

今天随手打开小红书,大数据看到一篇广告文,教学冠军的书法老师自己单干后,发现不会招生……当然明白这又是广告了,但是我突然想到一个人,那就是吴镇,元四家之一。

吴仲圭本与盛子昭比门而居,四方以金帛求子昭画者甚众,而仲圭之门阒然,妻子顾笑之。仲圭曰:‘二十年后不复尔’,果如其言。

——董其昌《容台集》

盛懋()和吴镇做邻居的时候,老盛家求画的人非常多,而吴镇家门庭冷清,不为时人追捧。

畅不畅销是商业,而一个画家,自身的生命状态以及他在画史上的存在状态,确实最值得关注的。

沈周自称“梅花庵主(吴镇)是吾师”。在品赏沈周的画时,常偶遇吴镇。

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吴镇的《草亭诗意图》上有沈周的题跋:“我爱梅花翁,巨老传心印。修此水墨缘,种种得苍润。树石堕笔锋,造化不能吝。而今橡林下,我愿执扫汛。”

你看这写得多露骨啊“我爱梅花翁”!沈周这个老头儿其实特别有意思的。接着石田先生的爱和眼光,就来初探吴镇啦。

说吴镇,就不得不谈“渔父”这一话题。渔父,是水上与岸边的两栖生活方式。既可以居江湖之浩渺,又可得水岸的清风明月之美。渔父以水悟道,居于水岸之间,动静之间,“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”,可清可浊,可显可隐,任运自然。

渔父有三个阶段。第一阶段是政治的,姜太公钓鱼,乃政治智慧。第二阶段,在唐以前是道家的生活方式,也是儒者的退居地。到了隋唐,发展到第三阶段,禅宗盛行,禅的境界,融入渔父的生活。从张志和到船子和尚,渔父这个话题,逐渐融入了禅宗的精神。“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,修的心地的如如不动。

船子德诚居于上海枫泾,多有渔隐诗歌传世:

一任孤舟正又斜,乾坤何路指生涯。

抛岁月,卧烟霞,在处江山便是家。

——船子德诚《拨棹歌·其五》

这是张志和一系的诗歌,“抛岁月,卧烟霞,在处江山便是家”,亦是禅心。

千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。

——船子德诚《拨棹歌·其一》

从船子的禅诗里,画面感很清晰生动,美、空寂也生动,这是禅之三昧。澄明之心,映照江河明月,乃大自在。

元人吴镇,不涉政治,乃道家与禅的融合,在江湖之远,烟波浩渺里,开创文人隐逸、自在的生活方式。

下面我们轻赏这幅《芦花寒雁图》。

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吴镇《芦花寒雁图》

绢本 水墨

纵83.3厘米 横27.8厘米

故宫博物院藏

题跋:

点点青山照水光,

飞飞寒雁背人忙。

冲小甫,转横塘,

芦花两岸一朝霜。

钤“梅花盦”“嘉兴吴镇仲圭书画记”印。

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《芦花寒雁图》局部

诗歌依张志和诗风,乃一脉相承。山水交融,山边傍水,水中有山。快入冬了,寒风肃肃,大雁开始迁移,穿越过小甫,又拐向横塘,两岸的芦花在清晨时分被一层霜覆盖。

上海的当下时节,正好与此相应。

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画里两只大雁背着小舟飞走,“飞飞寒雁背人忙”也。

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《芦花寒雁图》局部

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渔父任船儿飘荡。他坐在船头,仰头观望。

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你看他的淡墨的渲染啊,一层一层,了了分明。似风起水波而涌动之态也。悠悠江湖,远观山水,如如不动自无波也。

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元人既重视笔墨,更在物、在境,自然山水本身就有大美、大奥义。真山水中有大奥妙,而非接山水写真意。到了明代,笔墨开始越于真山水之上,往后就越来越重视笔墨之真意。山水慢慢地成为道具,到了石涛,“搜尽奇峰打草稿”,其实是真山水的转向,与当时的四王重视笔墨的传统相拮抗。

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在元四家这里,既有山水又有笔墨。笔墨的精妙,真是让人叹服。这绝非买画的心态啊,这是以画证道啊,这是参山水、悟笔墨,明道心也。

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哲学的思考,就是边际之思,山与天的边界,山与山的边界,山的起止……一个画者,也在这样的边界之思里,他要处理好这些边界,起行收,起承转合,时时刻刻注意这些自然转换的关窍。

这一点墨,一点水,在绢上舒展、氤氲开来,气化成一幅山水图,正是奇妙。

“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”(《道德经》),画者,就是在这种有无之观照里,尽造化之妙也。

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蒹葭苍苍,白露为霜。

有一渔父,在水一方。

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芦花在哪?

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芦花似乎处在一种气化的状态,若有若无。似花还是非花,正是非思量处。

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乾坤为舸月为篷,一带云山一径风。

身放荡,性灵空,何妨南北与西东。

——船子和尚

“身放荡,性灵空”,此正是笑傲江湖之意也。观吴镇《芦花寒雁图》,思渔父之传统,得笑傲江湖自在意也。