（苏格拉底、鲁迅、胡适，源自网络）
我前段时间读一本苏格拉底的学生写他的书，发现我们把苏格拉底甘愿受刑虚拟得太“高大上”了，都一致认为他是为了遵循法规，哪怕那些法规是不合理的，既然定下就得遵守。事实上，那只是一个方面。更重要的方面，是为了自身考虑，他觉得之前的生活非常快乐，认为以后的生活可能会不快乐，因为随着年纪的增大，无论体力、外貌以及思想等都会衰老或衰退，所以趁这些还没来临之前，结束自己的生命是最好的选择，尽管他有逃跑的机会，但还是决绝地放弃了。应该说，他甘愿受刑，更多的是出于私人化的考虑。可我们无限制地将其拔高，其实是对个体意愿的不尊重，是一种虚假的造神行为。我们对伟大的人物的评定，往往都会忽略他们的个体意愿，将他们从“人”塑造成“神”。
譬如，谈到鲁迅和胡适，鲁迅的绝大多数小说，除了对人性的批判，就是对体制的批判，他既批判清朝的封建主义社会，也批判民国的资本主义社会。像他的《阿Q正传》，就彻底否定了民国的体制。而胡适是民国的既得利益者，他被当时的政府圈养着，生活得富足潇洒，不像鲁迅不受政府重视，还要养一大家子人，整天忙于为生活奔波。所以，胡适对那个社会没切肤之痛，自然也谈不上去批判了。也正因为个体意愿的差异，使鲁迅成了“时代的针炙师”，而胡适成了“时代的按摩师”。这也就是说，成就鲁迅的“批判”和胡适的“宽容”，其实都是“私人化”在起作用。
——卢江良，2024.6.13于杭州
（苏格拉底、鲁迅、胡适，源自网络）
我前段时间读一本苏格拉底的学生写他的书，发现我们把苏格拉底甘愿受刑虚拟得太“高大上”了，都一致认为他是为了遵循法规，哪怕那些法规是不合理的，既然定下就得遵守。事实上，那只是一个方面。更重要的方面，是为了自身考虑，他觉得之前的生活非常快乐，认为以后的生活可能会不快乐，因为随着年纪的增大，无论体力、外貌以及思想等都会衰老或衰退，所以趁这些还没来临之前，结束自己的生命是最好的选择，尽管他有逃跑的机会，但还是决绝地放弃了。应该说，他甘愿受刑，更多的是出于私人化的考虑。可我们无限制地将其拔高，其实是对个体意愿的不尊重，是一种虚假的造神行为。我们对伟大的人物的评定，往往都会忽略他们的个体意愿，将他们从“人”塑造成“神”。
譬如，谈到鲁迅和胡适，鲁迅的绝大多数小说，除了对人性的批判，就是对体制的批判，他既批判清朝的封建主义社会，也批判民国的资本主义社会。像他的《阿Q正传》，就彻底否定了民国的体制。而胡适是民国的既得利益者，他被当时的政府圈养着，生活得富足潇洒，不像鲁迅不受政府重视，还要养一大家子人，整天忙于为生活奔波。所以，胡适对那个社会没切肤之痛，自然也谈不上去批判了。也正因为个体意愿的差异，使鲁迅成了“时代的针炙师”，而胡适成了“时代的按摩师”。这也就是说，成就鲁迅的“批判”和胡适的“宽容”，其实都是“私人化”在起作用。
——卢江良，2024.6.13于杭州
卢江良：凭着良知孤独写作
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