阿难问佛：遇人求助是否都要出手相帮？释迦牟尼的回答令人警醒

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阿难尊者，是佛陀十大弟子之一，号称"多闻第一"。他跟随佛陀二十五年，所闻佛法最多，记忆力更是惊人，佛陀所说的每一部经典，他都能一字不差地背诵下来。佛灭度后，正是阿难在第一次结集大会上，将佛陀的教诲完整地复述出来，才有了后世流传的三藏十二部经典。

可就是这位多闻第一的尊者，有一次却被一个看似简单的问题难住了。

那日在祇园精舍，阿难见到一件事，心中生出疑惑，便向佛陀请教："世尊，弟子常闻您教导众生要行慈悲，要广结善缘。那弟子斗胆请问，若有人向我求助，我是否都应当出手相帮？"

这个问题，看似浅显，实则深藏玄机。佛陀听后，没有立刻回答，而是沉默了片刻。在场的比丘们都屏息凝神，等待世尊开示。

佛陀究竟说了什么？为何这个回答被后世称为"醒世之言"？那日的开示，又揭示了怎样的因果法则？

一、祇园精舍的清晨

那是一个寻常的清晨，祇园精舍的钟声刚刚敲过，比丘们结束了早课，正准备外出托钵乞食。

阿难尊者走在队伍的前列。他虽已证得初果，修行精进，但因为相貌庄严、气质温和，常常引来一些不必要的麻烦。佛陀曾特意叮嘱他，外出乞食时要与其他比丘同行，不可落单。

这日，阿难与几位师兄弟一同走在舍卫城的街道上。街市渐渐热闹起来，商贩们摆开了摊位，行人来来往往。

忽然，前方传来一阵喧哗。

阿难抬眼望去，只见一个衣衫褴褛的老妇人跪在路中央，拦住了一个锦衣青年的去路。那老妇人哭得声嘶力竭，不断磕头哀求。

"公子行行好，救救我那可怜的儿子吧！他被人冤枉下了大狱，眼看就要处斩了！公子家中富贵，只要您肯出面说句话，我儿子就能活命啊！"

那锦衣青年面露不耐之色，一甩衣袖，绕过老妇人扬长而去。

老妇人瘫坐在地上，哭得更加凄惨。

阿难心中不忍，正想上前询问，却见旁边一个卖菜的老汉摇了摇头，低声对身边的人说："这婆子又来了。她那儿子哪是被冤枉的？分明是个惯偷，偷了张员外家的传家玉佩，被当场抓住。这都第三回了，按律当斩，谁也救不了。"

阿难听到这话，脚步顿了顿。

旁边的比丘低声道："阿难师弟，我们还是走吧。这是人家的因果，我们管不了。"

阿难点点头，跟着众人继续前行。可那老妇人凄厉的哭声，却久久萦绕在他耳边。

托钵归来的路上，阿难又遇到了另一件事。

一个年轻的妇人抱着一个婴儿，守在一家药铺门前。那婴儿面色青紫，气息奄奄，显然病得不轻。妇人跪在地上，不住地磕头。

"掌柜的，求求您，先把药赊给我吧！我丈夫出门做工去了，身上实在没有银钱。等他回来，一定把药钱补上！"

药铺掌柜站在门内，双手抱胸，冷冷地说："赊账？你当我这药铺是善堂吗？没钱就别来看病！"

妇人哭道："可我的孩子快不行了啊！"

掌柜不为所动："那是你的事，与我何干？"

阿难看不下去了，他走上前去，从钵中取出今日乞得的几枚铜钱，递给那妇人："施主，这些钱你先拿去救孩子。"

妇人感激涕零，连连磕头道谢。

阿难帮了这个忙，心中却并不轻松。他想起方才那个老妇人，想起那个被说成是惯偷的儿子，心中生出一个疑惑：

同样是求助，一个该帮，一个不该帮。可这"该"与"不该"之间的分界，究竟在哪里？

若是那惯偷的母亲所言为真，儿子确实是被冤枉的呢？若是那抱孩子的妇人其实是个骗子呢？

自己凭什么判断谁该帮、谁不该帮？

带着这个疑惑，阿难回到了祇园精舍。

二、阿难的困惑

用过斋饭之后，阿难独自在树下打坐，心中却怎么也静不下来。

他想起自己跟随佛陀修行这些年，听闻了无数教诲。佛陀常说，要慈悲为怀，要普度众生，要广结善缘。可佛陀也说过，要有智慧，要明因果，要善分别。

这两者之间，似乎存在着某种矛盾。

若是一味慈悲，见人求助便帮，那岂不是不分善恶、不明是非？

若是处处分别，先要判断对方值不值得帮，那还算得上是慈悲吗？

阿难越想越困惑，索性起身，去向佛陀请教。

彼时世尊正在精舍的讲堂中，为几位居士说法。见阿难走来，佛陀便停下话头，问道："阿难，你有何事？"

阿难合十行礼，将今日在城中的所见所闻说了一遍，然后问道：

"世尊，弟子常闻您教导众生要行慈悲，要广结善缘。那弟子斗胆请问，若有人向我求助，我是否都应当出手相帮？"

佛陀没有立刻回答，而是反问道："阿难，你觉得呢？"

阿难说："弟子愚钝，实在想不明白。若说都要帮，那万一帮了不该帮的人，岂不是助纣为虐？若说要先分辨再帮，弟子又担心自己的分辨会出错，错过了真正需要帮助的人。"

佛陀微微点头："你能想到这一层，已经很好了。这说明你不是在盲目行善，而是在思考行善的智慧。"

"来，我给你讲几个故事。"

三、农夫与蛇

佛陀说："很久以前，有一个农夫在冬天的路上走着，忽然看到路边有一条冻僵的蛇。那蛇一动不动，看起来就要冻死了。"

"农夫心生怜悯，想着：这条蛇也是一条生命啊，我怎能见死不救？于是他把蛇捡起来，揣进怀里，想用自己的体温把它暖活。"

"蛇渐渐苏醒了。可它醒来之后做的第一件事，是什么呢？"

阿难说："弟子听过这个故事。那蛇醒来之后，反咬了农夫一口，农夫中毒身亡。"

佛陀说："不错。那你觉得，农夫错在哪里？"

阿难想了想，说："农夫错在不该救那条蛇。蛇是冷血动物，天性凶恶，即便救了它，它也不会感恩。"

佛陀摇摇头："你只说对了一半。"

"农夫的错，不在于救蛇这件事本身，而在于他救的方式。"

"他把蛇揣进怀里，这是把危险引到了自己身边。蛇的天性就是遇到温暖就会苏醒，苏醒之后就会咬人。这是蛇的本性，不会因为你救了它就改变。"

"农夫若真想救那条蛇，完全可以把它放到一个安全的地方，生一堆火来取暖，然后远远地看着。这样既救了蛇，也保全了自己。"

"可他偏偏选择了最危险的方式——把蛇揣进怀里。这不是慈悲，这是愚痴。"

阿难若有所思："世尊的意思是，帮人可以，但要保护好自己？"

佛陀说："这是其一。还有其二。"

"农夫救蛇之前，有没有想过：这条蛇为什么会冻僵在路上？是天气太冷？还是它本来就有病？又或者，它是在捕猎时受了伤？"

"他什么都没想，看到一条冻僵的蛇，就动了恻隐之心，就要去救。这种不假思索的'善'，往往会带来意想不到的后果。"

阿难问："那农夫应该怎么做？"

佛陀说："他应该先'观'。"

四、观的智慧

佛陀说："什么是'观'？就是在行动之前，先看清楚情况。"

"观有五个层次。"

"第一，观其人。看求助之人是什么样的人。他的品性如何？他的过往如何？他是真的陷入困境，还是咎由自取？他是真心求助，还是别有用心？"

"第二，观其事。看他所求之事是什么。这件事合不合情理？帮了他会有什么后果？不帮他又会有什么后果？"

"第三，观其缘。看你与此人有什么因缘。是前世的善缘，还是恶缘？是该还的债，还是该结的缘？"

"第四，观己力。看自己有没有能力帮他。你帮得了吗？帮了之后会不会把自己也搭进去？"

"第五，观时机。看此时是不是帮他的最佳时机。有时候，帮得太早或太晚，效果都会大打折扣。"

"这五观做完，你自然就知道该不该帮、怎么帮了。"

阿难听得连连点头，却又问道："世尊，这五观说起来容易，做起来却难。弟子既没有神通，也没有宿命智，如何能观得清楚？"

佛陀微微一笑："你不需要神通，也不需要宿命智。你只需要用心去看，用脑去想。"

"比如今日你遇到的那个老妇人。你听到旁人说她儿子是惯偷，这就是一个信息。你不必有神通，只要稍加打听，就能知道真假。"

"再比如那个抱孩子的妇人。你看她衣衫虽旧，却还算整洁；她眼中满是焦急，却没有闪烁躲避。这些细节，都在告诉你她是真心求助，而非行骗。"

"所谓'观'，不是要你变成全知全能，而是要你在行动之前，多看一眼、多想一层。仅此而已。"

阿难恍然："弟子明白了。原来'观'不是什么高深功夫，就是用心而已。"

佛陀说："正是如此。世间之人，十有八九不是缺乏善心，而是缺乏观察的习惯。他们看到别人可怜，立刻就动了恻隐之心，立刻就想伸手去帮。殊不知，这种不假思索的善，有时候比恶还要可怕。"

阿难问："比恶还可怕？此话怎讲？"

佛陀说："我再给你讲一个故事。"

五、好心的猎人

佛陀说："从前有一个猎人，在山中狩猎。他设下陷阱，捕到了一只老虎。"

"那老虎被困在陷阱里，动弹不得，发出阵阵哀嚎。"

"猎人的儿子跟着父亲上山，见到老虎这般可怜，心中不忍，便对父亲说：'爹，这老虎好可怜啊，我们放了它吧。'"

"猎人说：'傻孩子，这是老虎，不是猫。它一旦脱困，就会吃人的。'"

"儿子说：'可它现在这么可怜，一定是饿坏了。我们给它点吃的，它说不定就不会吃人了。'"

"猎人拗不过儿子，便叹了口气，随儿子去了。"

"儿子找来一块肉，扔进陷阱里喂老虎。老虎吃了肉，力气渐渐恢复。等它恢复得差不多了，趁着猎人父子不备，一跃而出，咬死了猎人，又朝儿子扑去。"

"儿子吓得大叫：'老虎，我救了你，喂了你，你怎么还要吃我？'"

"老虎说：'吃你？当然要吃你。你把我喂饱了，不就是为了让我有力气吃你吗？'"

"说完，老虎一口咬住了儿子的喉咙。"

阿难听得浑身发冷："这孩子太愚了。他的好心，害了自己，也害了父亲。"

佛陀说："他何止是愚？他是在用'善'的名义作恶。"

"他救老虎，看似是善；可老虎活过来之后会做什么？会继续伤人。他的一念之善，可能会害死更多的人。"

"这就是我说的'比恶还可怕'。恶人作恶，他自己知道是恶，别人也知道要提防。可糊涂人行善，他自以为是善，别人也不会提防，结果造成的伤害往往更大。"

阿难说："弟子明白了。世尊是说，行善之前，要想一想这个善会带来什么后果。"

佛陀说："正是。《法句经》有言：'诸恶莫作，众善奉行。'可什么是恶、什么是善，却不是一眼就能看清的。有时候，表面上的善，实际上是恶；表面上的恶，实际上却是善。"

"比如医生给病人开刀。开刀是痛苦的，看起来像是在伤害病人。可如果不开刀，病人就会死。所以开刀是善，不开刀才是恶。"

"再比如父母责打顽劣的孩子。打孩子看起来是恶，可如果不打不骂，孩子将来可能会走上歧途，害人害己。所以适当的责打是善，一味纵容才是恶。"

"行善之人，必须有这样的眼光，能透过表象看到本质。不然，好心办坏事的例子，比比皆是。"

阿难沉思良久，又问："世尊，照您这么说，行善岂不是很难？要观人、观事、观缘、观力、观时，还要想后果。弟子只怕自己脑子不够用，想不了这么多。"

佛陀笑道："你把问题想复杂了。其实，只需要记住一个原则就够了。"

阿难急忙问道："什么原则？"

佛陀说的这个原则，只有短短几个字，却让在场的所有人都为之一震。

六、度人先度己

佛陀说："这个原则是——度人先度己。"

阿难有些不解："世尊，这话弟子常听您说，可一直不太明白。度人和度己，有什么关系？"

佛陀说："关系大了。"

"你想帮助别人，首先要问自己：我有没有能力帮他？我帮他之后，会不会把自己也搭进去？"

"如果你自己都自身难保，你拿什么去帮别人？"

"就像一个不会游泳的人，看到有人溺水，跳下去救人。他救得了吗？救不了。他不但救不了别人，还会把自己也淹死，最后变成两条人命。"

"这不是慈悲，这是愚蠢。"

"真正的慈悲，是先让自己有能力。你会游泳了，再去救溺水的人；你身强体壮了，再去扶老携幼；你财务自由了，再去接济穷人；你智慧通达了，再去教化愚痴。"

"度人先度己，不是自私，是智慧。"

阿难问："可是世尊，弟子出家修行，本就是要舍弃自我，怎么能先想着自己呢？"

佛陀说："你误会了'度己'的意思。"

"'度己'不是让你贪图自己的享受，而是让你修好自己的身、口、意。"

"你自己心中还有贪嗔痴，你怎么去帮别人对治贪嗔痴？你自己还在苦海中沉浮，你怎么去拉别人上岸？"

"《华严经》说：'心佛及众生，是三无差别。'你度了自己，就是度了众生；你觉悟了自己，就是觉悟了法界。"

"这不是先后的问题，是本末的问题。度己是本，度人是末。本立而道生，把本做好了，末自然就有了。"

阿难若有所悟，却又问道："世尊，弟子还有一事不明。您说要'观'，要'度己'，弟子都记住了。可弟子还是想问：是不是所有的求助，都要去分辨、去观察？有没有一些情况，是可以不假思索就伸手帮忙的？"

佛陀沉默片刻，说道："有。"

阿难眼睛一亮："是什么情况？"

佛陀说出了三种情况。这三种情况，后来被称为"必救三缘"。

七、必救三缘

佛陀说："有三种情况，可以不假思索，立刻出手。"

"第一种，是'命难'。"

"何为命难？就是对方正处于生死关头，片刻耽搁就会丧命。比如有人落水、有人遇险、有人被困火场。这种时候，来不及观察，来不及思考，能救就救。"

"就算救的是恶人，也要先救。因为保全一条性命，比追究善恶更重要。至于他是好人还是坏人，救完再说。"

"第二种，是'法难'。"

"何为法难？就是对方正处于精神的崩溃边缘，若不及时开导，可能会做出傻事。比如有人想要轻生、有人陷入绝望、有人被邪见迷惑。这种时候，要放下手头的一切，先去挽救他的心。"

"身体的死亡是一世的事，心灵的堕落可能是生生世世的事。所以法难甚于命难，更要及时相救。"

"第三种，是'直缘'。"

"何为直缘？就是你与对方有直接的因缘，该你帮的，逃不掉。比如父母养育之恩、师长教导之恩、朋友救助之恩。这些恩情，都要报答。人家当年帮了你，如今他有难，你怎能袖手旁观？"

"这三种情况——命难、法难、直缘——遇到了就要帮，不需要犹豫。"

阿难问："那除了这三种情况呢？"

佛陀说："除了这三种情况，就要用上我刚才说的'五观'。不是不帮，是帮之前要先看清楚。"

阿难又问："世尊，弟子还有一个疑惑。您说要先观察再行善，可如果观察错了呢？如果弟子以为对方是好人，结果他是坏人；或者弟子以为对方不值得帮，结果他是真正需要帮助的人。弟子该怎么办？"

佛陀说："这个问题问得好。"

"人非圣贤，孰能无过。你的观察，不可能每次都对。你一定会犯错，一定会帮错人，也一定会错过真正需要帮助的人。"

"这没有关系。"

"因为因果是公平的。你帮错了人，你的善心不会白费；你错过了人，也不会因此背上罪业。一切都看你的发心。"

阿难问："发心？"

佛陀说："对。你行善时的发心，决定了这个善的品质。"

"如果你的发心是纯净的，是真心想帮助对方，那么即使帮错了人，你的功德依然存在。因为你种下的是善的种子，因缘和合时，必然会结出善的果实。"

"反过来，如果你的发心不纯净，带着私心杂念，那么即使帮对了人，你的功德也会大打折扣。"

"所以，与其纠结于帮对还是帮错，不如把心思放在净化自己的发心上。发心正了，即使方法有时会错，大方向却不会偏。"

阿难听到这里，心中的疑惑渐渐消散。可他总觉得，佛陀还有更深层的开示没有说出来。

于是他再次问道："世尊，弟子还想请教一个问题。"

佛陀看着他，目光深邃："问吧。"

阿难说："世尊方才所说，都是教弟子如何'帮'。可弟子还想问，有没有一些情况，是明明能帮，却不该帮的？"

佛陀的表情变得凝重起来。

这个问题一出，在场的比丘们都屏住了呼吸。

他们感觉到，阿难问到了问题的核心。

佛陀沉默了很长时间。这在平日里是少见的——世尊回答问题，向来从容不迫，很少有这样长时间的沉默。

终于，佛陀开口了。

"阿难，你问了一个很重要的问题。这个问题的答案，关系到行善的根本，也关系到你们修行的方向。"

"有些情况，明明能帮，却不该帮。若是帮了，非但无功，反而有过。"

"这些情况，我称之为'五不救'。"

在场的比丘们面面相觑。他们修行多年，听过无数佛陀的教诲，却从未听过什么"五不救"。

舍利弗尊者问道："世尊，弟子斗胆请问，何为五不救？"

佛陀说的这"五不救"，每一条都振聋发聩，直指人心。后世的修行人读到这一段，无不感叹：原来行善也有这么多讲究，原来"不帮"有时候比"帮"更需要智慧和勇气。