哲学与宗教其实都是关于信仰的，只不过哲学一直走在寻找信仰的路上，而宗教则有了确定的信仰，其信徒找到了精神的归宿。
——坤鹏论
第十一卷第九章（2）
原文：
正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在长大，正在成熟，皆相似。
解释：
正在学习，正在治疗，正在步行，正在跳跃，正在长大，正在成熟，也都是如此。
原文：
动变结束之时，亦即完全实现之时，不先不后。
解释：
运动结束的时候，也就是完全实现的时候，没有先后。
也就是说，运动，当现实化（实现性）作为自身而存在时就发生，而且既不早也不晚。
原文：
所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。
解释：
所谓的运动，就是潜在的事物（砖头）不以其原本的身份（砖头不作为砖头）而是以被运动成为的事物的身份（砖头作为可建筑的材料）转为完全实现（房屋）。
换言之，那潜在的东西的现实化，当其现实地存在时，不是作为它自身而是作为能被运动的东西，就是运动。
原文：
这里，η〈作为〉我以指示这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；
可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。
解释：
于此，我所指为这样的含义：铜，潜在地是一座雕像；
但是雕像成为完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行运动。
换言之，铜潜在地是一座雕像，但是铜作为铜的现实化不是运动，因为铜还是铜。
原文：
因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。
解释：
因为是铜作为铜和铜作为某种事物的潜不是一回事。
原文：
假如这在定义上完全相同，
那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。
但这并不相同。
解释：
如果这在定义上完全相同，
那么铜完全实现为铜就算是运动了。
但这并不一样。
原文：
（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）
解释：
（这点在相对反的例子上很明显；能够导致健康与能够导致疾病不一样——如果“能致于”是相同的，那么正在健康中与正在疾病中就是一样；——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液，就是确实为同样的血液或是体液。）
原文：
有如颜色与可见物之不同那样，
事物与潜在事物并不相同，
动变是事物作为潜在事物而进入完全实现。
解释：
就如同颜色与可见物不同一样，
事物与潜在事物并不相同，
运动是事物作为潜在事物而行进至完全实现的过程。
原文：
这么，“动变终了于完全实现的同时，不先不后”，该可得明白了。
解释：
那么，“运动结束对于完全实现的同时，没有先后”，这就应该很清楚了。
原文：
因为每一事物，例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；
可建筑物作为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。
解释：
因为每一个事物，比如可建筑物作为可建筑物的，可能有时为实现，有时不会实现；
可建筑物作为可建筑物而进行至实现，就是建筑活动。
原文：
实现就或是这个建筑工程，或是房屋。
然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；
这恰已成了被建筑物。
解释：
实现就是这个建筑工程，或是房屋。
然而当房屋存在的时候，这可建筑物就不再是可建筑物，
这时已经成为了建筑物。
原文：
所以，实现过程必须是建筑活动，这就是一个动变。
同样的道理可应用于其它一切动变。
解释：
因此，实现的过程必是建筑活动，这就是一个运动。
同样的道理可以用在其他所有的运动。
以上这部分亚里士多德以砖头为例讲的大致是这样的三个阶段：
1.砖头作为物料，可以作建筑房屋之用；
2.本来可以建筑的砖头，现在被用在了建筑过程之中，也就是潜在房屋进入到了运动阶段，亦即房屋的实现过程；
3.完全实现为房屋后，砖头已经砌入墙壁，它不再是可建筑物了。
因此，“可建筑物之为可建筑”仅限于在实现的过程中。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载