徐夷 徐国 徐人
东夷文化是中国古代文化的源头之一。说到古徐国的发展历史，还要从东夷族说起。徐文化研究会副会长徐善良先生在《东夷族与古徐国渊源》一文中指出：远古时代，中华大地上主要有四大部落群体：东部地区的东夷部落群体、西部及中原地区的炎黄部落群体、南部
区的南蛮部落群体及东南沿海百越部落群体。
东夷部落由二十多个大中小部落组成，总称东夷族。东夷部落分布在以今苏北、鲁南为中心，北至泰岳，南至淮泗流域，西至豫东部，东至大海的广大地区。
从“夷”字的本意讲，许慎《说文解字》云：“夷，从大、从弓，东方之人也，夷人善射。”由此可知，夷人最初是以射猎为主要生活方式的。
夷有：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、亦夷、玄夷、凤夷、阴夷等。这并不是说夷有九种，“九”是代表最多最大的意思。这说明 东夷族是由众多的部落联盟组成的群体。
东夷族的首领少昊氏崇奉玄鸟，以凤鸟为族神，并将其族定名为：凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、舟鸟氏等，其中又分为：祝鸠氏、鸠氏、乌鸠氏、爽鸠氏、鶻鸠氏等鸟族名。《说文解字》：“凤，神鸟也，东方玄鸟，出现东方之国，东夷也。”《南次山经》云：“丹穴之山，有鸟，其状如鸡，五彩而闻名，凤凰也。”
《史记·秦本纪》载，秦之先，颛顼帝苗裔之孙、女修，识玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。这又是与玄鸟有关的说法。
东夷人在以下邳为中心的这块土地上，以捕鸟、驯马为生，且习鸟语，穿鸟衣，并逐渐把鸟驯成了家禽——鸡。然后人们又在众多的野鸟中寻找，终于发现了名字叫“佳”的这种鸟，形状像驯熟了的“鸡”。待文字出现以后，生活在大墩子的人们联想到“佳”是奚仲的祖先东夷鸟族人驯鸟而成，于是用“奚”坐声旁，用“佳”做形旁，读作“雞”，于是，“鸡”就产生了。大墩子遗址的发掘，证明鸡的始祖在邳地。据《尔雅》记载，佳鸟因生活在邳地而得名。今天鸡族遍布世界，造福人类，古代东夷族功绩无量。伯益若木也可以说是东方凤凰文化的创始人。
曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之变异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古代文明的起源问题上，东夷人的文化是源，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古代文明的发源地之一。”《左传僖公十五年》称徐戎为“诸夏之一”。但自西周崛起，居中原，立中国，中原视四边的蛮夷戎弃族，征服为附属之国。中原自大，一向看不起四边的蛮夷戎胡。受封建统治者的“成者为王败者寇”、“尊王攘夷”等正统思想的影响，历代文人学者的各种文献很少记载有关东夷、徐国的文字和文化，致使东夷文化未得到应有的重视。
古徐国以邳地为中心的徐文化。少昊为了掌管东夷族的领导权，将原分布在苏北平原下邳地区的部分部落迁徙至曲阜一带，后为巩固其对所有部落的领导权，又将东夷族部分部落迁回到鲁南、苏北的下邳地区。
少昊氏去世后，由黄帝的孙子颛顼帝高阳氏任东夷族的部落首领。
《五帝本纪》载：“颛顼，昌意之子也，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化……”颛顼帝是有谋有才的领袖，即位后，率西部众族迁往东夷族所在地，不久又将统治中心迁到中原即下邳一带。许多东夷族部落也跟着内迁到中原。颛顼兼任炎黄部落和东夷部落的首领，缓和了两族相争的矛盾，大大促进了东西两族的融合。
皋陶，字庭坚，舜帝时是八恺之一的才子，与禹同时代的著名人物，主要活动在邳地。尧舜部落联盟时代，他被任命为执掌刑法的官。他提出“明五刑，粥五教”，使冤案大大减少，得到民众的普遍拥护。因此，一些学者认为皋陶是我国“司法”之始祖。他还发明了耕作技术，在低湿地种稻禾，使黄河下游的农业生产有较大发展。同时，他也积极参与了大禹的治水工程。大禹即位后，对皋陶很赏识，认为他有贤德，遂选皋陶为继承人，授予他处理政务的权力。可是不久皋陶去世了，大禹十分伤心，就把英地（湖北的英山县一带）分封给他的后裔。
皋陶之子伯益，伯益娶妻姚氏，生二子，即大廉和若木。伯益长期辅佐大禹治水，治水成功后，大禹想于死前将王位禅让于伯益，但伯益不受，躲进了箕山（在今山东费县）。禹死后，其子启夺取了王位。夏启六年，启担心伯益与其争夺王位，便杀了伯益。为笼络人心，启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的次子若木封于徐地，从此便有了徐国，又称徐戎、徐方。
徐国历代国君注重以德治国，谋求稳定和发展，倡导谦让，以求社会的安定，懂得只有稳定发展，才是强国富民、治国安邦之道。徐国第三十二世国王徐诞即徐偃王。徐偃王在位时，大修文德，大行仁政，除酷刑，去争讼，以仁义善待四方百姓，“驰甲戈，坠城池”，“爱民息战”，深得百姓的拥戴，因而国力逐渐强盛，三十六国诸侯都向他朝拜。周穆王感到徐国对他是严重威胁，遂下令楚国讨伐徐偃王。
周击败徐偃王之后，迫于徐偃王之名望，又封其次子宝宗为爵，置都邳地良王城。从宝宗开始，徐国又经历了十二世十三位国王，于公元前512年（周敬王八年），被吴国所灭。
徐国共存续了1646年，传承四十三世四十四代国君，为中华古代文明的创建，作出了应有的贡献，为我国古代文明史写下了光辉灿烂的一页，也为以邳地为中心的“徐文化圈”留下了无比丰富的历史文化遗产。
应当承认，也有资料显示，古徐国存在的1600多年中曾因种种原因，特别是战争的原因，其国都曾几次迁徙，但徐国一直游动在以邳地为大后方的广阔地带。从时光概念上判断，徐氏方国的多代始祖葬于邳地是完全合乎情理的。
徐国多代国君墓葬群在邳地《凤海徐氏家谱》（资凤县）记载：古代徐氏世系表中皋陶、伯益、若木、征国、房、仁、豹、粥……等四十四位徐国君，均葬在江苏邳州境内（这有待考证）。考古学家徐自强说，东夷之前无姓氏，以邳地为中心的东夷人存续了一万五千多年。有苏北地区细石器可证实，邳州发现的大墩子、刘林、梁王城、鹅鸭城、海贝等遗址，充分证明邳地极有可能是规模庞大的古徐国国君的墓葬群。它是实实在在的，而不是现造的。
2013年，国务院以将邳州大墩子遗址、刘林遗址、梁王城遗址列为国家重点文物保护单位。中央电视台十频道也陆续播放了江苏邳州古徐国和江西靖安县李坳村的考古发掘现场，并认定邳州梁王城古墓群为古徐国徐王后人墓葬。这么多的国君葬在邳地，几处遗址发掘出土的文物诸如生产成品、工具、文字、日常用品乃至衣着、材料，特别是青铜器和纺织品等等，都证明邳地是当时的政治、经济、文化中心，特别是编钟的出土，有力地证明良王城就是古徐国的都城。
邳州的良王城遗址，连续发掘三次，共发现灰坑122座、墓葬22座，房址11座，出土文物数千件，还出了“金銮殿”，出土了19枚宫廷乐器——青铜编钟，其上镌刻着“徐王子孙永保之用”铭文。专家张知寒先生在《略说古代徐州》一文中说：“徐国治所在下邳。徐偃王复国于邳，国都建在下邳理所当然。”因此良王城遗址可以确定为规模最大、时间最久的古徐国都城。
“徐地”丶“徐国”是“徐人”之根，“徐国”是徐州之源，“徐文化”是我们的骄傲和自豪，是我们同周边相关地区相互联系的、文化的、历史的、现实的纽带。近年来，对徐国的国都究竟在何地？一些徐姓人士和有关学者各执己词，众说纷纭，争论不休，有的地方政府甚至不惜重金造假。有的捕风捉影，把古徐国后人生活过的地方都说成是徐国国都之所在等等，不一而足。
世界著名文学家《唐吉坷德》作者塞万提斯说过：“历史孕育了真理，它能与时间抗衡，能把遗闻旧事保藏下来。它是往古的迹象，当代的鉴戒，后世的教导。”所以，我们认为历史是面镜子，纪录着人类社会的成功和失败。文字的记载和出土文物等考古资料的直观的证据，充分证明古代徐夷人活动的范围就是以邳地为中心的海岱淮地区，古徐国的国都就在邳州戴庄镇境内。
古徐国的兴与衰
徐建维先生在《古徐国始末简述》中指出：徐国是东夷的代表。徐国的发展很不一般，具有自己的特点：族群庞大，力量强悍，迁徙宽广，疆域宽阔，立足数点，历史悠久，影响深远。
徐国诞生的前后变化是：伯益封地在山东费县，若木封地在古九州徐，即海岱淮。商武乙前后，徐都泗水，后来南迁费县——郯城——徐州——泗县——邳州。
出生于山东曲阜的皋陶是东夷著名首领，尧帝的大理官，提倡“九德”人才观，舜帝授理民的卿事官，政绩突出。《史记.夏本纪》：敬禹之德，全民皆则禹。不如言，刑从之。”“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。”不可否认，皋陶逝前，确实被禹举荐授政为王，尽管好景太短，但可以说是建立徐国的序幕。
伯益是皋陶之子，系舜之虞官，佐禹治水有功，舜帝赐嬴姓，受封于费为费侯，称为大费。因皋陶早卒，故禹举荐授政于伯盖达三年之久。禹子启惟王权是钻，益辅而助之。益胸怀坦荡，仁义为重，权衡敝箕（古箕国之徐山，原治水重地，郯城之东）。启轻易袭取帝位，世袭取代禅让。虽然“夏帝启二年，费侯伯益，初就（侯）国”，但最终将帝位让启，亦即严峻的帝位之争，这可以说是建立徐国的预演。
初封徐国。鉴于皋陶、伯益父子的资历、实力、威望应该分封建国，不宜一拖再拖，势在必行。大约公元前2025年启继帝位，（因禹约公元前2070年建夏，在位45年），因益佐禹治水执政之功让国之义，实因伯益族人之伟力，不得不封益长子大廉于陆（山东德州之东北陆乡）（或说大廉迁入晋陕衍为“赢赵”和“赢秦”），封次子若木于古九洲之徐建立徐国 （子爵侯位）。其徐国发展因离夏王朝遥远而加快，使地跨泰山至黄海间，重点北在泗水、平邑、费县一线。其次，东南到郯城一带。郯城原本是当地南北和东西的文化、交通的交汇点，处于徐国战略后方据点的地位，是逐步形成的，其作用越来越明显，故前五代祖皆葬于此。北线三点互为依托，是与夏（及后来的商周）抗衡的三点联防线，北以泰沂山系为屏障，西以西鲁侯国为缓冲，可问鼎中原，能退走东南，足见徐氏先人的战略眼光。
再封徐国。徐国第28代国君徐渰建都山东费，有1965年在费县出土的“徐子氽（渰）之鼎百年用之”为证。
三封徐国。商武丁对南荆楚用兵，在淮夷重封徐国，这是以以夷制夷的政治策略，目的是笼络徐氏，以收到以巩固统治和对外扩张的作用。商末两代用兵，建立了以徐国为首的商人六族的统治。徐国被商所利用。都费县。
四封徐国。徐国第29代国君徐彦与诸侯会同周武王伐纣，武王义之，封忠义侯。
五封徐国。徐国第30代国君徐训，周武王封之为东平侯。
六封徐国。徐国第31代君徐缓，周昭王拜为列国侯辞不受，徙家深壑，脱隐于泗州平源东二十里徐国理山中。
七封徐国。商纣之子武庚联合徐、奄等方国发动复国之战。周公东征三年之久，平定复国之战，把徐国为首的商人六族，（徐、条、萧、索、长勺、尾勺）封给鲁国做种族奴隶，封郯子为郯国。鲁伯禽南伐徐国。这阶段中徐国之都两次南迁，郯城—泗州—邳州。
八封徐国。剪伯赞《中国史纲要》：据铜器铭文记载，自周初以致宣王时，周王朝和东夷淮夷诸部落间不断发生战争。淮夷中最强大的是徐方（国）。周穆王时，徐偃王曾起兵攻周，一直打到黄河边上。穆王惧徐国，六年春（公元前971年）先封徐偃王为伯候爵位，后偃王率九夷抵抗西周入侵，穆王害怕，承认偃王做东方霸主，徐国是最早与周抗衡的国家。此时，徐国鼎盛时期，统辖今淮泗一带，即鲁南、苏北、皖中、浙东东西七百五十里，南北五百里，朝贡者三十六国，都泗水——泗县。
九封徐国。公元前963年，被楚挫败的偃王徐国，北走彭城武原东山。史料记载，徐偃王从泗水到武原一路走来，每到一地，一听说偃王来了，便有更多的百姓跟随而来。待徐偃王到了武原这地方，已有万余户，十几万民众。这武原同郯城一样，属最早的“徐地”，也称“徐乡”是徐国最早的发祥地，也是徐人祖先的根据地。
武原地处彭城与郯城之间，泇水岸边。这里山青水秀，山多水多。山也不高，水也不深。旱季里，水流成河，绕山而行，雨季里，若遇大涝，沂山之水，倾天而至，水淹田亩，山峦成岛，一片汪洋。
偃王住的地方，三面环山，一面向湖，偃王座落正中间，是一片风水宝地。
周共王执政（公元前922年至前900年）时，迫于徐偃王深得民心，复封其子保宗为爵，建候治理徐国，置都彭城，后改颍川候，迁往武原徐城。至章禹失国，徐国在武原共450年（公元前962年至前512年）。从宝宗到章禹，共袭十二世十三位国君。
吴原先生在《徐国兴衰》中指出，到春秋七雄割据称霸时，徐国已经国力弱小，民心比较松散，没有多强的抵御力量，夹在大国之间，小心翼翼地生活。
公元前512年，吴王夫差北上伐徐，防山以水之，放水淹徐国，徐国不支。徐王章禹披发纹面，绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土，夫差不准。章禹带着王室族人逃奔到楚国，徐国自此失去国号。
仁义之君徐偃王
古徐国第32世国君徐偃王，姓嬴，名诞，出生于公元前992年，卒于公元前926年。徐偃王执政徐国，政绩显赫，把徐国推向鼎盛时期，成为东方霸主，他也因此成为古徐国的代表人物。徐偃王的传奇故事很多，但最值得称颂的一点就是他讲诚信，讲仁义，以仁治国。
刘汉超先生在《以国易仁的徐偃王》一文中说：“徐偃王主政时期，大修文德，大行仁政，除酷刑，去争讼，以仁义善待四方百姓；地主张“驰甲弋，坠城池”，把省下来的军费用于兴建学校、改善民生，使徐国境内老有所养，幼有所教，成有所用；他仁慈博爱，不仅爱国爱自己的百姓，看吴国遭遇灾荒，人民饥寒交迫，便派人送去很多粮食，赈济灾民，偃王因而到得到民众拥戴。徐偃王治国有方，徐国年年五谷丰登，人民安居乐业，国力日渐强盛。东方各路诸侯都觉得赢诞讲仁义，跟着他有安全感，所以“贽玉帛死生之物，朝于徐”，朝贡者日益增多。
国家富裕，国库充盈。为方便于京城的交往，徐偃王决定开挖运河，沟通陈蔡。这样一来，徐国统治范围越来越大，疆域一直扩展到苏北、鲁南、皖中等淮泗流域广大地区。据史料记载，各地“来朝者三十六有国”、“地方五百里”。
徐国的强盛，引来宗主国周穆王的担心。周穆王十三年（公元前963年），周穆王“以逾制建城”，“僭越称王”为借口，下令楚国讨伐徐偃王。
徐国虽富，文化也发达，但徐偃王一生爱民，只求仁义，不求武备，极力避免生灵涂炭，百姓遭殃。大军压境之际，经反复斟酌，徐偃王决定放弃抵抗，弃国而去。他说圣人是不会以随便杀人来满足自己的欲望的，是君子也不会呆在危险的国家里。周、楚兴兵来伐，是要除掉我一人而已；于是，他闭门三日不理朝政，亲手写下《息战誓》，全文如下：
徐偃王息战誓
兵勇者，民之父也；兵俑者，民之父也。事故，兵勇者，实民也。
徐国之兵，实徐国之民也。
周军之兵，周之兵也。
楚军之兵亦之民也。
百万军旅，千万兵俑，亿万民众之父、之兄之第也。
国与国争，军于军战，实民父、民夫、民子之战也。
复国之征战，实民之征战也。
呜呼！今古百国之争,亿万民众之伤、之残、之亡、之轶也。
唉哉！千秋争帝，亡民、伤财也。
悠悠天地间，何为贵？人也！人间何为贵？民也！民间和为贵？情也！有人，有民，有情，才有夫妻，才有子女，才有家庭，才有国家。
国家何也？万民之大家也。民不为国，国则穷；国不为民，民则轶。
夫民众若水，居者若舟。待民如父母，如兄弟，如子女。君为民之子也。
民者无，君何有之？
民者伤，君何欢之？
纵观亘古千年，天无不落之日，世无不亡之国。日出日落，天地轮回。改朝换代，民乃续延。
暴戾之睢，视人民为草芥，虽存亦亡，修德行仁，弃土地、王冠如敝履，虽亡尤存。
今我之偃王，不忍斗其民，使君位弃国土，保万民远离战争，佑国人守土石绝，护后世万代繁衍。
今日呼唤周、楚君王：皇皇天地间，为民众为大；悠悠千万事，唯民事为大。公之徐国，刀枪铸犁，军马事农，万金散尽，还田于民，寡身而隐，不做君王。浪迹山林，自事柴米，周、楚、徐三国，各自为政，互不犯疆。，普天之下，息战罢兵。千家安居，万民乐业。皇天在上，先祖佐证，今日之始，偃王逊位。为万民计，无可不舍也！
徐国第三十二世君 诞，偃王18年仲夏
听说徐偃王辞王离国，数万百姓携家带口随他而走。徐偃王不忍争斗，更不忍抛下无辜的百姓，于是便带着这些一心一意跟着他的数万百姓，弃国别祖，北上而去，辗转来到彭城武县东山之下栖居。可以说，这是历史上有记载的规模最大的第一次百姓自愿的跟随国君而行的大迁徙。
徐偃王虽然败走武原，但他的仁义深得人心，影响广泛。鉴于徐偃王的名望，周穆王为显示自己的宽大为怀的气度，特封徐偃王之子保宗为颍川侯，回到武原之梁王城，重修都城，继续治理徐国，
历代学者对徐偃王的仁义精神多有所评。毛泽东评徐偃说：“徐偃王之仁义，诸侯都去朝拜之，甚得人心。”
孔子所处的时代，“礼失乐崩”，唯有徐国故地民风纯朴，传统不衰，孔子大有感慨：“予欲居九夷”（《论语》），想到九夷之地居住，重新找回失却的礼（“失礼而求诸野”）。可以说，徐国的仁义之风对儒家仁义之道的形成有着源头性的意义。战国时期的荀况在他的《非相篇》中，将徐偃王与孔子、周公、皋陶、禹、汤、尧、舜并举，奉劝人们不要以貌取人，要效法徐偃王的仁义精神和为人处事。
唐代大文学家在他的《衢州徐偃王庙碑》一文中说，同为伯益后人的秦始皇和徐偃王，一东一西，一暴一仁，后来均失了天下，秦始皇暴政失天下后消失在历史的尘埃中，而徐偃王行仁政虽失了天下，其仁义的名声庇佑其后人，家族十分兴旺。
宋仁宋对徐偃王像有御赞：“节凛严霜，心同烈日,万古称扬,伊谁能及。”元泰定帝加封徐偃王尊号：“圣仁惠昭灵圣德英烈大王，钦乘上命，永惠于民。谨告。”南宋诗人刘克庄在《徐偃王庙》一诗中写道：“仁暴由来各异施，秦徐至竟孰雄雌？君看骊岫今无墓，得似柯山尚有祠。”
古老邳州的武原山下，至今流传着这样的民谣：
“左黑山，右马山，北面是座草料山，徐山坐落在中间，山前是个金沙滩，跟着偃王到天边。当年偃王息战地，留得仁义在人间。”
关于徐偃王传说及其他
徐偃王是一个传奇式人物。由于先秦史籍中有关徐国的资料极少，因此古书中有关徐王的传说却是众说纷纭，甚至多有相互抵悟之处，令人莫衷一是。现在有必要结合有关最新的研究成果对其进行一番整理和诠释。
关于徐偃王所处的时代。孔令远先生在《徐偃王的传说及相关问题》一文指出：史书中关于徐偃王所处的时代主要有“周穆王时期”、“楚文王时期”和“楚庄王时期”这三种说法。如《后汉书.东夷列传》：“后徐夷偕号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，行仁义，陆地而朝者三十有六国，穆王厚得骥骤之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故至于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”
这段记载将徐偃王与周穆王、楚文王看作是同一时期的人，而周穆王在位期间是公元前976年至公元前922年，楚文王在位期间是公元前689年至公元前675年，二者悬殊200余年，故“率九夷以伐宗周”和为楚所败，“北走彭城武原县东山下”的两位徐偃王绝非一人。
持徐偃王处于“楚文王时期”，观点的还见于《韩非子.五蠹》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。割地朝者三十有六国。楚文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。”
而在《淮南子.人间训》中，徐偃王又成了与楚王庄同一时代的人了：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝着三十二国。”王孙厉谓楚庄王：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，如石之投卵，虎之口自豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉？”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，徐遂灭之。
楚庄王在位期间是公元前613年至公元前591年，与楚文王相隔至少有六七十年。徐偃王似乎不太可能与楚文王、楚庄王是同一时代的人。
对于古史中所出现的徐偃王活动于周穆王、楚文王、楚庄王三个不同时代、横跨三四百年年，这种看起来很矛盾的现象，史学家们很早就产生疑问，并作出不同的解释。其中以徐旭先生的解释较为合理，并得到较为广泛的接受。他在《中国古史的传说时代》一书中认为，“徐偃王在春秋中叶以后，或者已经成为徐国的代表人物。秦、赵与徐同祖，可以知道偃王的名字。但普通人对于时间并没有精确的观念，遂把偃王说成当时徐方的代表人。并且此种传说的形成或者已在战国初期，离偃王时期已经遥远，讹误比较容易”。顾颉刚先生在《徐和淮夷的迁留》一文中认为，“徐偃王不是一个具体的人，而只是他们国族的一个徽帜”。
孔令远先生认为，需要补充一点的是，徐燕王之所以会成为徐国的代表人物，或者说是徐国的徽帜、象征，很可能是因为徐偃王并非总是指某位具体徐王的名字，而是指以鹅（古名舒雁）为图腾的徐人的王，故称舒雁王，即徐偃王。这个观点有鹅鸭城的名称和徐偃王卵生的传说故事为证，（详细考证见本文第一章）。当然，我们并不完全排除历史上曾有位徐王叫偃王的可能性。也有可能是多种因素共同发生作用的结果，才使得徐偃王最终成为徐国的代表人物，或者说是徐国的象征。
关于徐偃王的“怪”与“仁”。孔令远先生在文中说，古书中关于徐堰王的描写主要集中在“怪”和“仁”这两个方面。表现徐偃王“怪”的主要有以下几条。
《博物志.异闻》引《徐偃王志》：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂孵成儿。生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国，后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。”
《山海经.南山一经》“猿翼之山”条下注引《尸子》:“徐偃王好怪：没深入而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。”
《山海经.大荒北经》“继无民”条下注引《尸子》（另外《史记.秦本纪》集解也引此条）：“徐偃王有筋无骨。”《荀子。非相》：“且徐偃王之状，目可瞻焉”（“焉”—作“马”）；仲尼之状，面如蒙棋；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；阂妖之状，面无完肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。”
从这几段话中，我们不但可以知道徐偃王诞生的经历颇具神话色彩，他的性格怪异，长相奇特，有些描写几乎令人无法相信，比如说它有筋无骨，再比如说她额头奇突无比，以至于他的眼睛能够看到自己的额头。另外还可以从《荀子.非相》中与他并列的人推知，他是一位品行绝佳的圣人，其道德人品完全可与孔子、周公、皋陶、傅说、伊尹、尧、舜、禹、成汤等古代境界最高的人相媲美。荀子将其排在孔子等圣人之前，这足以反映出他当时所拥有崇高声望。
表现徐偃王“仁”的主要有以下几条。《韩非子.五蠹》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。”《淮南子.人间训》：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。”《后汉书.东夷列传》中说：“偃王仁而无权，不忍斗其人，故至于败。”《元和都县志卷九.河南道五.泗州.徐城县》：“徐城县，本徐字国也，周穆王末，徐君偃王好行仁义，视物如伤，东夷归之者四十余国，周穆王闻徐君威德日远，乘八骏马，使造父御之，发楚师，袭其不备，大破之，杀偃王。”
孔令远先生认为，这里所说的徐偃王“好行仁义”、“仁而无权，不忍斗其人”、“视物如伤”似均应视为原始社会中首领与氏族成员之间平等关系的遗风遗俗，与后世儒家所倡导的仁政思想是不可同日而语的。至于徐偃王亲自渔猎，并将所获之物陈列出来，一方面自有炫耀自己勇猛能干之意，另一方面也反映了徐国还保留了一些原始社会氏族首领与成员共同劳动共享劳动成果的习俗。
徐偃王的好行仁义的遗风，在徐国铜器铭文中也有间接的表现，徐国铜器铭文中常见器主不厌其烦地追述先君先祖，正是徐人“不敢忘其君，亦不敢忘其祖”的具体表现。在器主人名之后，还加上“儿”作为后缀，这也是为了向先君先祖及长辈表示恭敬和顺从。这样做，正如《礼记.冠义》中所说的那样：“所以自卑而尊先祖也。”尊先敬祖自然应当视作好行仁义的一个具体表现。古书中也有“夷性仁”的记载，可与徐偃王好行仁义的传说相互印证。
徐偃王既然如此好行仁义，为何最终落了个身死国灭，为世人嘲笑的悲惨命运呢？是因为韩非子所说的“仁义用于古而不用于今”吗？孔令远先生认为不当。徐偃王的好行仁义，只是处在很低级的层次，属于一种小恩小惠的性质，或者说仅仅停留于个人的道德品格层面上，而未能触及到制度层面的改革。举一个小小的例子，就可以说明问题，如在邳州九女墩几座徐国王族大墓中均有用人陪葬的现象，多的有16人（三号墩），少的也有5人（二号墩）。春秋时期华夏诸国大多早已废止了殉人的陋习，偶有殉人现象发生时，也要遭到社会舆论的强烈谴责，（如《诗经·黄鸟》中对秦穆公以三良为殉的谴责）。然而，徐国王族到了春秋晚期还顽固地坚持殉人的夷俗，这只能说明其政治制度的落后与保守。与其他积极进行社会变革的邻国相比，徐国显然已经远远地落伍了。因而徐国灭亡的真正原因恐怕并不是因为徐偃王好行仁义，而应与徐国当权者未能及时审时度势，顺应时代潮流进行相应的社会、政治变革有关。