历史学家漆侠，原名漆仕荣，字剑萍，笔名范今、张戈扬、万钧、泛金、季子涯，1923年3月12日出生于山东省巨野县龙锢集。1944年，漆侠考入国立西南联大历史系，大学毕业后、入北大文科研究所史学部读研究生，师从20世纪宋代史学第一人邓广铭、并成为其入室弟子；之后，在中国科学院近代史研究所工作。
1953年，漆侠任教于天津师范学院（后改称天津师范大学、河北大学），而后任河北大学历史研究所所长等，并兼任中国宋史研究会会长、中国农民战争史学会顾问（原理事长）等职。
漆侠长期从事中国古代史、中国农民战争史和宋史的教学及研究工作，尤其对于宋代政治、经济的研究，取得了重大成果、在国内外影响巨大。其代表作《宋代经济史》的出版被学术界公认“青出于蓝”，对宋史研究的某些方面已超越了邓广铭。
2001年11月2日，漆侠逝世于河北保定。值其忌日，如去特摘选《论历史研究的方法》（《中国文化研究》，2003年冬之卷）一文，以致追思。
什么是马克思主义的研究方法？唯物主义历史观即历史唯物主义，既是马克思主义的历史观，也是马克思主义研究包括历史在内的一切人文社会科学的方法论。
具体地说：马克思主义的历史研究法是“具体情况具体分析”。当然，在对一些具体情况上，有时侧重唯物论，有时侧重辩证法，马克思主义从来不曾将这两者分割，更不用说对立起来。认识这一点很重要。
阶级分析是马克思主义观察世界、观察国情的基本方法，也是观察研究历史的基本方法。对阶级分析法，敌对者反对，不了解者怀疑。其实，只要认真地思索、考虑，这个方法是非常科学的。
阶级划分问题，从根本上说，属于经济范畴中的问题。经济力量——生产资料占有的不同，从而在产品分配中也就不同，占有生产资料的社会集团占有不占有生产资料的社会集团的劳动，于是就有了剥削和被剥削，阶级斗争就是在此基础上产生。
每个人生活在社会上，生活在社会中的不同阶级中，因而他的思想、行为当然要受阶级的影响。所以“存在决定意识”，每个人的思想无不打上阶级的烙印。
历史上的剥削阶级到底起什么作用？由于所处时代、条件不同，剥削阶级所起作用也不同。当着这种剥削性质的生产方式处于上升地位时，对生产力起着推动作用时，这种生产方式就是进步的，代表这个生产关系的剥削阶级也起着进步的甚至是革命的作用。
当着剥削阶级所代表的生产关系对生产力起着阻碍作用，而且代表新的生产关系的剥削阶级已出现时，这个剥削阶级便成为了落后的多余的社会阶级，就要退出历史舞台。所以马克思主义主张共产主义，反对一切剥削压迫制度，但对历史上的剥削阶级，却极其公正地评论其功过是非。恩格斯在《反杜林论》中说过，没有奴隶制度，就不可能有近代文明。
阶级分析的方法应用的范围很广。阶级首先是来自于经济的分析，因而阶级分析运用到经济方面自然是顺理成章的；阶级分析是否能够运用到政治、军事、文化、意识形态等方面，以及运用到历史人物方面？当然能够。
搞中国哲学史研究的学者，有这样一种见解，过去思想家都是地主士大夫，好像出身没有什么差异，因而无法同经济关系、基础联系起来，这是不对的。我们拿“明天理，灭人欲”这一命题加以分析。
“明天理，灭人欲”是宋代程系理学的一个重要命题，但什么是天理，什么是人欲，程氏兄弟并没有说明白。朱熹在《朱子语类》卷一三《学七·力行》门中有所诠释。
问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲?”曰：“饮食者，天理也；要求美味者，人欲也。”
人们对朱熹的这种解释无不拍手叫好，认为理学家朱熹是不否定合理的生活欲望的。其实，这经不住推敲。朱熹以及封建士大夫的饮食大致是相同的，皇家与贵族们的饮食与朱熹们的饮食是有差距的，而农民呢？其中最贫困的也只能以“藜藿之羹”充饥。究竟是以朱熹们以及贵族们的饮食为标准，还是以农家的“藜藿之羹”为标准呢？
如果按农家“藜藿之羹”为准，那么朱熹们贵族们的饮食岂不都成为“人欲”了吗？朱熹们为什么不加节制呢？如果以朱熹们的饮食为准，农家“藜藿之羹”尚不足以充饥，朱熹们所标榜的“天理”到底是什么呢？天理是在地主士大夫及贵族们一面呢，还是在农民一面呢？……
理学家所标榜的“天理”、“人欲”是抽象的，利用抽象的原则，维护既得利益是至为明显的。
阶级分析外，另外就是辩证的分析方法，即是用辩证法分析具体的矛盾事物。辩证法基本上有以下三种法则：①对立统一法则；②质量转化法则；③否定之否定法则。在这三个法则中，毛泽东说，对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
为什么？因为对立统一法则可以解释说明其他两个法则。对立统一中，由于新旧两种力量的矛盾，新质因素逐渐成长，超过居于主导地位的旧质(即旧事物)，这样便发生新旧质的变革而形成新事物。对立统一法则既包含质量转化，也包含新旧事物的否定，因而这个法则是辩证法的核心，是基本法则。
运用对立统一法则，亦即运用矛盾论，可以到各种领域中，大至社会经济制度、社会形态的发生、发展和变化，小到对一人一事，都用得上。