接着来讲《楞严经》十番显见的第二番：“动摇名尘，显见不动”。

「即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：“汝今何见。”

阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”

佛告阿难：“汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。”

阿难言：“世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。”

佛言：“谁动谁静。”

阿难言：“佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住？”

佛言：“如是。”」

【译文】即时如来在大众中，把他的五轮指屈起又张开，张开后又屈起来，对阿难说：“你现在看见什么？”

阿难说：“我见如来的手掌，在大众面前开合。”

佛告诉阿难：“你看见我的手在众人面前开合。到底是我的手有开有合，还是你的见有开有合？”

阿难说：“世尊的手在众人面前开合。我看见如来的手自己在开合，不是我的见性有开有合。”

佛说：“谁是动的，谁是静的？”

阿难说：“佛的手没有停住。而我的见性，本来就没有静，谁又来不住呢？”

佛言：“如是。”

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【解读】前面憍陈那举例说明了客尘的意思，于是佛要证明憍陈那讲的话是正确的。

于是就把五个手指屈起来，握成拳头；然后又放开，变成手掌。不停的屈起来，又伸开，伸开又屈起来。这是在干啥呢？

这其实是为了说明客尘，这个手的开合就像客人一样，不停的来来去去。就像灰尘一样摇动不息。

前面讲了：“以不住者，名为客义；以摇动者，名为尘义。”

所以客，就是没有常住；尘，就是不停的在动摇。而唯有真心是常住不坏，无来无去；所以不像客人一样来来去去，是常住的。

同时，也唯有真心是不动的，何期自性本不动摇，所以不像六尘一样不停变化运动。

这里佛陀用一个手的开合，来讲明客的关系。

现在我们都能知道，是手在开合，而你的能见之性是没有开合的。

因为开的时候，你能见到，你知道这是开着的手掌；同时合的时候，你一样能见到，你知道这是合着的拳头。

所以不管手是开还是合，你都能见到。你的能见之性从来就没有变化，一直在觉照中，是寂然不动的。

所以佛问“谁动谁静”时，阿难说：“是佛的手不住，不住就是客人，就是在动，有开有合，有动有静。但是我的见性，连静也没有，哪能无住呢？无住就是不住，不住就是动。也就是我的见性，连静也没有，哪能有动呢？”

你的手在开合运动，这跟我的见有什么关系呢？跟我的见性又有什么交涉呢？

你的手在动，而我的见性根本上就谈不上动，也谈不上静，根本就是无动无静，只是你的手有动静而已。

不能认为动才有见，认为静就无见了。动静两边都脱开，都没有。

然后佛回答说：“如是。”终于把阿难的认识引导正确一点了，明白见性是不动不静的了，没有开合。