接着讲《楞严经》，前面讲到阿难见如来三十二胜相，于是心生爱乐之心。
然后佛陀以直指法开示阿难，但是阿难没有体悟到。于是佛陀便顺着阿难来“七处征心”。
首先就是问阿难：「唯心与目，今何所在」，这是在问，你的心与眼睛，现在在什么地方？
「阿难白佛言：“世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。”」
【译文】阿难回答佛说：“世尊，世间一切的生物，识心都在自己身体内。而眼睛则在面上，即使是如来的青莲华眼，也是在佛面上。
我现在观此色、香、味、触四尘，所形成的眼根，是在我的脸上，而能起分别作用的识心是在我的身体内部。”
【解读】其实这十种异生虽有差别，但其实一切众生皆具有如来智慧德相，所以一切众生皆有佛性，都有这个灵觉之性，只因无明而不觉。
这就是第一处征心，阿难认为心在身体内，眼睛就在我们的身体上，这是绝大多数人的观点，都会认为心在身体内，但其实无在无不在。
为了破除阿难认为心在身体内的妄见，于是佛陀先从空间的角度，来打破他的认知。
「佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在？”
“世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林实在堂外。”
“阿难，汝今堂中先何所见。”
“世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。”
“阿难，汝瞩林园，因何有见。”
“世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。”
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？”
阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”」
【译文】佛告诉阿难：“你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林现在什么地方？”
阿难回答道：“世尊！这座大的清净讲堂，在给孤独园内，而祗陀林就在这座讲堂的外面。”
佛又问：“你现在堂中，先看见什么？”
阿难回答道：“世尊！我在堂中先看见如来，然后看见大众，再望出去，才看见外面的给孤独园和祇陀林。”
佛又问：“你是因为什么，才能看见给孤独园和祇陀林的呢？”
阿难回答说：“因为大讲堂的门窗开着，所以我在堂中可以远远望见孤独园和祇陀林。”
佛对阿难说：“如果像你所说的，因为身在讲堂，门窗开着，所以能看见远处的林园。那么有没有众生，身在堂中，看不见堂中如来，反而能看见堂外的林园呢？”
阿难说：“世尊，身在堂中看不见堂中如来，却能看到堂外的林园，这是不可能的。”
【解读】重点来了，这是佛陀给阿难挖的坑，让阿难先认为这是不可能的，然后再打破他的认识，从而让他明白心不在内，不在身体里面。
这里堂内的如来，就是身体内。而外面的林泉，就是指身体外。
阿难认为能看到外面的林园，就一定能看到里面的如来。犹如眼睛能看到外面的景象，就一定能看到身体内的各种器官。
你说眼睛在身体内，那为什么不能看到身体内的器官，反而能看到外面的景象呢？
犹如看到了外面的林泉，但没有见到里面的如来。一下就能打破阿难的认知。
所以佛陀说：
「“阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？
必不内知，云何知外？是故，应知汝言，觉了能知之心住在身内，无有是处。”」
【译文】这是说，阿难，可是你就是只见堂外的林园，不见堂内如来啊！为什么这么说呢？
你的心是能明了一切的，如果这个能明一切的心，真是在你身内的话，那么首先应该了知的就是身内的情况。
可是，有没有这样的众生，他是先看见身内之物，然后看见身外之物呢？
纵使看不见身内的心肝脾胃，也应该能够看到指甲、头发的生长，筋络的走向和血脉的流动。如果真的是先见身内的情况，那他为什么却不见呢？
如果你连身体内部的情况都不知道，又怎么能知道外面的情况呢？所以你所说的能知之心，在身内的说法就是不对的。
【解读】通过先让阿难认定一个观念，然后通过一个实例，打破阿难所认知的观点，从而让阿难认识到自己原来是错的。
然后阿难见心在身内说不通，便又转头认为心在身外，这就是“七处征心”的第二处，下次再细讲。