有不少学者希望我讲讲《楞严经》，现在我们就来讲讲《楞严经》。
以往解读经典都是逐字逐句的解读，但是楞严经比较长，并且很多字都是违规的，审核比较严，所以这里就不逐字逐句解了。
首先第一节是交代法会由来。有位波斯匿王，因为其父的讳日，而设斋筵礼诸佛，请求得到他们的护佑。
如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。
阿难在回归的途中，一名叫摩登伽的女子色诱阿难，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。
然后如来命文殊菩萨持此咒去护卫阿难，接着阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。阿难见到如来，悲泣起来。
他悔恨自已，久远以来一向以“多闻”而称名于世，然而并未成就圆满的道行。
阿难从学佛以来，一向是以多闻为学，并非智分，故不肯依之造修，所以未全道力，才导致现在被迷。
而文殊菩萨是智慧的象征，所以让文殊菩萨去解救阿难，就是体现了以般若智慧，打破多闻多见的毛病。
于是阿难便知道了多闻无用，并且自知自己爱习深厚，非大法不足以断之。所以就在这里请教佛陀，“妙奢摩他、三摩、禅那”的最初下手工夫。
而我们现在很多人也是以多闻多见为学，就是不肯切实用功，到头来不过一场空。
阿难请问佛陀的这三种功夫，其实我们在《圆觉经》里有提到过，即一心三观之谓，分别对应“空观、假观、中观”，这里先不做详细讲解。
因为佛陀在这里并没有回答阿难的问题，而是先揪出阿难的病根，不先找到病根，又怎么能开药呢？
于是佛陀问阿难：「汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？」
其实这就是在问阿难，当初你在我的法中，看到了什么好的相，于是让你开始发心学佛，然后顿舍世间深重恩爱？
阿难回答说：「我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。」
这里阿难说，他是因为见到如来三十二相胜妙殊绝，于是才心生爱渴之心，所以才从佛修行。
从这里一眼就能看到阿难的病根了，以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所以憨山大师说：“此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？”
这就是阿难的病根，这个病根不除，见色依然还是会着相，于是就有了开头阿难被色诱的情况。
所以憨山大师又说：“此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！”
因为你见如来三十二相胜妙殊绝，然后开始追求它，心生爱慕，这个追求之心依然是妄心，这是住了佛的相，住了那三十二相。
既然佛相很美好，如来三十二相非常好，难道我追求成佛错了吗？在前期起修时，住个佛的相也未尝不可，这样才能起心去修佛。
但是一旦功夫纯熟，就要放下这个心，追求成佛的心也是执着心，一样要抛弃，不然就会落入法执里头。
所以真正的修，是无修而修，修而无修，不是为了成佛而修，所以大德说：“佛之一字，吾不喜闻。”
所以达摩祖师说：“道本圆成，不用修证。”所以禅宗的核心宗旨就是，无修无证无得，你原本就是，不是造修才得的。
因为阿难有舍妄求真的毛病，认为有个佛可得，所以这里佛陀并没直接告诉他如何修证，而是先指出他问题的根源。
佛性原本就是一物不立的，什么都没有，妙性本空。当你认为有个佛可得时，认为有三十二相可得时，便已经住相了，不是什么都没有的本体了。
所以没有一个真可求，所以永嘉大师说：“不除妄想，不求真。”
所以没有佛可修，没有涅槃可证，没有菩提可得。而无修才是真修，无证才是真证，无得才是真得。
那么现在就明白《楞严经》开篇，以阿难示堕淫室的背后，讲的是什么意思了。
这个妄想追求之心不只是阿难独有，很多人都有，看到佛相多好啊，能得解脱，于是心生爱渴，所以开篇就先打破你的这种观念。
我们看这里佛陀是怎么回答阿难的。
「佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”」
因为一切众生从无始以来，不停的轮转，生死相续，都是因为不知道常住真心。而是用各种妄想心，而这个妄想心不是真心，所以有轮转。
这个妄想心就是上面说的，阿难认为如来三十二相胜妙殊绝，从而起心修佛，这就是妄想心，用这个妄想心去修佛，不能成功，最终必落生死轮转。
既然如此，那要如何才能求得无上菩提？佛陀接着又说：「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。」
也就是只有直心方能证得这个无上菩提，而不爱渴的妄心，关于直心，下次再细讲。