王阳明：为善去恶也不一定好！要认清善恶的本体！

接着讲王阳明心学《传习录》，守衡问王阳明：

“整本《大学》里所讲的功夫，一个诚意就涵盖了全部，而诚意的功夫就在格物致知，然后自然能修身、齐家、治国、平天下。如此说来，只要有一个诚意的功夫就足够了。然而，后面又说有正心的功夫，有所忿嚏好乐，心就不能中正，这又是怎么一回事呢？”

王阳明说：“这一点需要自己思考、体会，明白之后，就能理解未发之中了。”

这是对《大学》里的功夫进行说明，原文是：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

也就是，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它们之间的关系，在前面的章节里已经多次讲过了。

这里我们再借助佛家的智慧，来进一步解读，先看后面的原文。

因为王阳明的这个回答，让守衡无法理解，于是他再三请问王阳明。

于是王阳明便说：“为学的工夫有深有浅，刚开始若不肯专心致志去好善憎恶，又怎么可以为善除恶呢？此专心致志就是诚意。然而，如果不懂得心之本体原无一物，原本就是无善无恶的，如果着意的故意去好善憎恶，就又多了一份私意，便不是廓然大公了。《尚书》中所谓的‘无有作好，无有作恶’，方为心之本体。因此说，有所忿嚏好乐，心就不能中正。正心就是从诚意工夫中体认承当自己的心体，经常使它如鉴空衡平，这就是未发之中。”

王阳明的这一段回答，其实就把佛家的大乘和小乘讲清楚了。

首先，功夫有深浅，刚开始起修的人，最好是从小乘入手，要教你什么是善，什么是恶，然后你要为善去恶，也就是持戒。

比如小乘里会有很多规矩，儒家也有很多礼仪，就如要节约粮食，这是善，而浪费粮食是恶。

那么当你浪费粮食时，你的良知就会告诉你，这是不对的，知善知恶是良知。然后依照你良知的指引去做，就是为善去恶是格物，也就是格物致知，致良知。

此时便是诚意，诚于自己良知所发的意，所以“知致而后意诚”，那么当你好善憎恶时，其实就是诚意。

所以王阳明才说：「初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。」

但是当你功夫渐深之后，就不能再着意的去为善去恶了。

有很多人是非分明，然后就容易住在那些是非善恶的规矩里，犹如小乘人住了持戒的相，认为我不能吃肉，不能杀生。