接着讲《传习录》里，王阳明和周道通的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：

“有关致知的观点，在春季又一次承蒙您无倦的教诲，已经深知要在何处下功夫用力了。我感到比从前简易多了。

然而，当我与初学的人谈致知时，还须加上格物的意思，才能让他们知道从什么地方着手。

本来致知格物是一起的，但是初学的人不知功夫的入手处，还是要等说到格物后，方可知道致知。”

以上是周道通在信中问王阳明的问题，接着来看王阳明是如何回答他的。

王阳明说：格物正是致知的功夫，明白了致知就已经明白了格物。如果不知道格物，那么致知的工夫又何曾知晓。

最近，在写给朋友的一封信中，我详细地谈到了这个问题，现在把它寄给你，相信你仔细读过之后，就自然能够明白。

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这一段很短，已经结束了，但可惜的是，《传习录》里并没有把王阳明说的那封信贴出来，所以也无从探究。

其实关于格物与致知的关系，我们前面也讲过很多次了。

只要你真的致知了，那么就说明你一定已经格物了，所以才说「格物是致知功夫」。

所以你只要明白了致知，就一定已经明白格物了，所以才说「知得致知便已知得格物」。

我们先讲讲致知，其实也就是致良知。

当我们遇到事情时，有了缘起，本心良知自然会发出一个符合天理的正念，从而知道该如何做。

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比如你听到儿子说肚子饿了，你当下不用任何思虑，自然知道去给他做饭吃，这个就是良知告诉你的。

如果你心中没有私欲遮蔽良知，于是你就会自然依照良知的指引去行动，这就是生知安行者的率性而为，是真正的知行合一，一念发动处即是行了。

但是如果心中有私欲妄念，就会遮蔽良知，无法依照良知的指引而行。

这个时候，就需要格除这一事上的私欲，这就是格物，然后才能致良知，也就是扩充这个知，从而依照良知的指引去行动，这就是致知。

所以《大学》里才说：“致知在格物，物格而后知致。”

所以当你依照良知的指引去行动时，本身就说明你已经格除私欲了，你如果没有格除私欲，是不会依照良知而行的。

所以能致知，说明已经格物了，那么「知得致知便已知得格物」。