庄子：道之所以亏，爱之所以成！难道修道真的要绝情弃欲吗？

1.什么才是最高的认知呢？

庄子给人的认知分了几个层级：至高的，其次的，再次的。

大家读一读，看看自己处在哪种水平上，是不是连再次的级别都没有达到，是不是需要提高一下认知水平？

2.修道真的要抛弃人的感情吗？

那些吃斋念佛的行为，那些压抑自己情感的戒律，真的有意义吗？

后面的文字我会对上面两个问题进行解答！敬请期待。

庄子的境界实在是太高了，我通读庄子之后发现，庄子的境界在某种意义上要远高于老子，远高于道德经，难怪世人称道家为“庄老”之学，想必是从这部书中得到了非常了不得的东西吧！
所以能读懂他的人也很少，现在市面上能作出准确解读的就更少了。我在这里大言不惭，认为我的解读要远高于现在市面上可以找到的所有书目，我的解读也和所有人都不一样，不信的可以来看看，能读懂的人定然会发现一个全新的世界，颠覆以往的认知。
闲话少说，咱们开始。

【原文】

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

【译文】

古之神人，他们的“知”能达到极致。

知的极致能到哪里呢？

极致的认知就是：认为“万物”从来没有出生过，这就是极致，就是尽头，就是无以复加。

在其次的认知是：认为有物，但是物之间所谓的“界限”从来没有出生过。

再其次的认知是：认为事物有界限，但是所谓的“是非”从来没有出生过。

庄子

【解析】

古之人，对于庄子来说的古人，那只有周公及其以上的黄帝，伏羲，女娲，帝俊之类的先天神了，只能是上古之人了。他们的认知到达了极致，至，就是尽头，所谓至于至善，就是我前面讲过的三观的尽头，无物无我无私，还不懂的小伙伴去看先秦秘文专栏，论证过程很完整。

后面紧接着就说了，极致的认知，有以为未始有物者，注意这里用的是“未始有”，从来就没有过。如果是“未有”，那就是现在没有，“未始有”就是现在没有，过去也从来都没有。

这个说法初见者会觉得骇人听闻，万物竟然从来没有出现过？那我们看到摸到的是什么呢？

我在太乙金华中讲过，其实世间万物只是投影罢了，还是我们自己投出来的影子，是众生一起共振的梦。

当梦停了或者你进入到其他的梦中之后，这些东西就都没了。

就好像你打超级玛丽时的世界，带不到魂斗罗的世界里去。

游戏世界

两个游戏世界，虽然都是在同一个液晶屏幕上投射过，但是相不同，梦境不同，不能把里面的东西当做是真实的，不能当做是存在着的。凡所有相，皆是虚妄，认不得真。

这就是“无生”的境界，也就是最高的境界，所谓的止于至善，就是到这里了。

但是毕竟不是每个人，都有那个悟性能证悟到这最高的境界上，还要有下层的次第。

这最高下面，其次的境界是：认为有物，但是物和物之间没有界限，没有分别。

以为有物矣，而未始有封也。封就是界限，这个界限就是分别的区分的划线。

万物本一马，这是咱们前一篇讲过的，其实万物本质上是同根的，无有分别的，分别只是人的偏见产生。能证悟到这个境界也是很不容易了。

有些人很难理解万物本一马，他会认为世界是可以分开的，这个是这个，那个是那个，他觉得他能很好地区分开。

那我想问，泰山的界限在哪里？

泰山脚下是分界线吗？山脚怎么界定呢？坡度低于一定度数就是平地了？

细细想来，山和地的分界线其实根本就是分不清的。

就好像特修斯之船悖论，如果特修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？还是说被换下来的木头重新组成的船才是特修斯之船呢？如果说换下来的才是特修斯之船，那从换下多少木头的时候，原来的船才不是特修斯之船？

特修斯之船

其实我们的分别心，只是我们为了方便自己的认知而升起的概念的自我设限罢了，根本就没有这种客观存在，事物本无分别，事物是不断变化着的过程，并不是确定的可分割的石头，分别只是我们命名的分别。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

再次的认知就是：认为有分别，但不认为有“是非”出现过。分别心可以起，“好恶心”“是非心”不起，也算是一个很高的境界了。

因为人是会忍不住对事物产生主观判断的。

这个有用，那个没用，这个是好的，那个是坏的，这个是对的，那个是错的。

这种判断是人的价值观产生的，并非是事物的本性，事物从来没有那么多是非。

《我的阿勒泰》里讲了庄子的一个故事，大森林中，女主李文秀对着马伊琍说：我虽然笨手笨脚，但我还是一个有用的人。

而马伊琍说：啥叫有用，李文秀啊，生你下来是为了服务别人的？你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃有人用，便叫有用啊。要是没有人用，他就这么呆在草原上也很好啊！自由自在的嘛是不是！

庄子在逍遥游里就说了要做无尽旷野上无用的大树，和马伊琍这段话有异曲同工之妙啊。

那些是非，其实都是人生出来的，在旷野上的时候，万物哪里有是非？哪里有所谓的用处呢？没有了人来做评价，难道这些花草树木就不存在了吗？

如果能悟到这个也算是有了一些境界，虽然在庄子眼中只是“再次”的境界，但是对于凡夫也算是一场觉悟了。

【原文】

是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？

【译文】

是非的彰显处，是道所亏损的处。而道之所亏处，就是爱恶之所生成处。

果然有成与亏吗？果然没有成与亏吗？

【解析】

人的爱恶是如何产生的呢？不过是每个人心中的是非之心产生的。

道亏爱成，有了爱恨就失了道，就失去了客观不动的心。

所以很多人都认为，修道就要绝情弃欲，这样才能将亏的道复归于圆满。

但是失去了爱憎，人和无情的木石又有何区别呢？这是不是又落入了小乘的枯禅之中去了？

于是庄子马上又说，果然有亏与成吗？果然没有亏与成吗？

其实亏和成也是一种幻觉罢了，道本就无亏，爱也本就无成，这种亏和成的认识本身，就是一种幻觉。

因为，道是那个不生不灭不增不减不净不垢的东西，爱也是如此啊。

其实根本就无道可修，也无爱可成，放下即可。

当下放下，当下成就，这才是庄子要说的。要是有人能听懂这一句，就能当下顿悟。

就好像达摩传法神光时那段话：将心来，与汝安”。神光愕然地说：“觅心了不可得。”达摩说：“吾与汝安心竟。”神光当下开悟。