经典再怎么完美，也要依托于经验，否则念书最多让自己变成两脚书橱罢了。
——傅佩荣
孔子说：“温故而知新，可以为师矣！”
“故”是指古人留下的书册，也可以指自己早已熟悉的材料；那么，“新”自然是指领悟新的道理了。
为什么温故可以知新呢？
因为书本上的知识与日常生活的经验相互印证之后，可以引发不同的心得。
孔子的话提醒我们：
经典再怎么完美，也要依托于经验，否则书念完也起不了什么作用，最多让自己变成两脚书橱罢了。
1
庄子论读书
相对的，庄子虽是道家，却无书不观。
他对于“读书”的评论十分精湛。
《庄子 · 天道》记载了“桓公读书”的一段趣事。
开篇，庄子先提出他的观点，他说：
“世人认为道可贵，是因为书本的记载。书本不过是话语而已，所以话语是可贵的。话语可贵之处在于意义，意义有它的根据。
意义的根据不能靠谈论来传递，而世人却因为重视言论而传述成书。
世人虽认为书本可贵，其实并不是那么可贵，因为他们认为可贵的并不是真正可贵的部分。
可悲啊！世人以为靠形状、颜色、名称、声音就可以掌握意义的真实根据。靠颜色、形状、名称、声音实在不足以掌握意义的真实根据。
所以，懂的人不说，说的人不懂；那么世人又要从何处去认清这一点呢？”
我们至今还在使用“书不尽言，言不尽意”这句成语，而它完全符合庄子的上述评论。
既然如此，书本离开意义，不是更远了一层吗？
有朋友问我：“古人讲话，真的像文言文那样的之乎者也吗？”
我回答：“今日所谓的文言文，在古代其实是通行的白话文，尤其在先秦时代更是如此。”
于是，我们今日读《庄子》，是又隔了一层了。
我之所以用白话译文来叙述庄子思想，正是希望减少隔阂。
2
你读的可能是糟粕
接着，“桓公读书”的精彩情节开场了。
齐桓公在堂上读书，轮扁（制作车轮的工人，名扁）在堂下做车轮。
轮扁放下锥凿，上堂去问桓公说：
“请教大人：大人所读的是什么人的言论？”
桓公说：“圣人的言论。”
轮扁说：“圣人还活着吗？”
桓公说：“已经死了。”
轮扁说：“那么大人所读的，不过是古人的糟粕罢了！”
桓公说：“寡人读书，做轮子的人怎么可以随便议论！说得出理由就算了，说不出理由就处你死罪。”
轮扁说：“我是从我做的事来看。
做轮子，下手慢了就会松动而不牢固，下手快了就会紧涩而嵌不进。要不慢不快，得之于手而应之于心。
有口也说不出，但是这中间是有奥妙技术的。
我不能传授给我儿子，我儿子也不能从我这里继承，所以我七十岁了还在做轮子。
古人与他们不可传授的心得都已经消失了，那么君上所读的，不过是古人的糟粕罢了。”
这个故事到此结束。
3
合理的读书观
齐桓公满意轮扁的说法吗？
他最后有没有杀轮扁呢？
应该没有，因为连我们两千多年以后的人都会为轮扁的话喝彩鼓掌。
人的理性是相同的，对于合情合理的说法都会认可。
除非遇到利害关系的考虑，譬如“指鹿为马”之类的闹剧，否则怎么会不认可轮扁的见解呢？
但是，欣赏完轮扁的论述，我们却不禁要问：
既然如此，那应该如何看待读书这件事呢？
像轮扁那样，完全依赖个人经验，也不是办法。
难道每个人都要在自己的经验中探索，到了七十岁才可“得之于手，应之于心”？
也许在工艺方面，确有这种情况；
但是读书却不尽相同，一般书本所载的“古人做人处事的心得”仍有阅读的必要。
譬如，我们现在念《庄子》，几乎不可能一念就懂。
那么，不妨先看几段寓言，驰骋自己的想象力，培养一种幽默而富于感情的生活态度，换个眼光，看待自然界的万物以及人间世的复杂处境。
等你到了一定的年龄，累积了一定的体验，再回头省思庄子的话语，也许会“别有一番滋味在心头”，发出会心的微笑了。
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