他的形体不足以让他依靠，反而让他忘记了形体的存在，活得自在而充实。
——傅佩荣
人生走到中年以后，很容易发现身体的变化。
变老、生病，身体开始走下坡路。
变老没有人可以阻挡，生病更是件委屈、辛苦的事，但这些都是我们自然生命的一部分。
我要说的是，生病有时候也是一个不错的转机。
生病给人机会，可以把人生看得更透澈。你看待事情的角度不一样，想法也会跟着调整，会懂得珍惜应该珍惜的。
只怕病好了之后故态复萌、变本加厉，那就是自己的问题了。
有关身体条件上的变化，庄子说得再精彩不过了，可以给我们很多启发。
1
你讨厌生病的样子吗？
子舆生病了，身为朋友的子祀前去探望说：
伟大啊，造物者竟然把你弄成这副蜷曲的样子。
子舆弯腰驼背，五脏挤在背部，脸颊藏在肚脐下，双肩高过头顶，发髻朝着天空，气血错乱不顺。
但是他心情悠闲而若无其事，蹒跚走到井边，照见自己的身影说：
哎呀！造物者竟然把我弄成这副蜷曲的样子。
子祀说：你讨厌这副样子吗？
子舆说：不，我怎么会讨厌呢？
子舆说：假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它来打鸟再烤了吃；
假使把我的尾椎变成车，把我的心神变成马，我就乘坐这辆马车，难道还要找别的车马吗？
再说，有所得，是靠时机；有所失，就要顺应。
安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。
这是庄子留给世人最有启发的智慧之一。
古人把人活在世间的种种执着，比喻为“倒悬”之苦，唯有转变自己的观念，放下执着，才能如庄子所说解除倒悬。
那些不能自行解除的人，大多是被外物所束缚，受别人的观念左右。
如果我们连自己都无法接受身体的现状，那又怎么能要求别人去接受你呢？
而且外物不能胜过自然的造化，那是由来已久的啊，我们又谈何讨厌呢！
2
一只脚的名师
身体的变化没有人能够控制，造物者就是我们的父母，我们只能接受。
接受了之后，就把这个现状当作继续发展的条件。
人生的苦，往往在于害怕很多东西一去不复返，但这本来就是生命的真实面貌。
生命一旦失去，就无法再回来，但是我们还是会担心。
《庄子‧德充符》里讲到这样一个故事。
王骀只有一只脚，但他的学生跟孔子的学生一样多。
孔子在鲁国很有名，学生觉得孔子讲课还不错，后来发现王骀讲得更好，因为去听课的人都是心中空虚地跑去，再充实地回家。
起初大家对他的教法感到很好奇，跑去看他，但他“立不教，坐不议”，根本就不讲话，只是坐在那儿发呆。
但也不知道为什么，学生坐久了心里反倒觉得很充实。
一般人去拜师学艺，都是希望活得充实而快乐，这就是没有看透死亡这一关。
庄子借孔子之口，形容被砍去一只脚的王骀“丧其足犹遗土也”，他把失去的脚当作一块泥土掉在地上。
这样的人，你还怎么跟他谈论人生各种分别的问题？
他可以安然接受一切，因为他有一个整体的智慧。
庄子借孔子之言来彰显他的独特之处：
死生也算是大事了，而他完全不受影响；即使天崩地裂，他也不会跟着起伏。
他处于无所假借的状态，因而不随万物转移。
他洞彻万物的变化，而能守住自己的根本。
3
支离疏的秘诀
身体老了、病了、丑了、怪了，反而让人更容易体验到生命的原始面貌。
相反的，要是身体健康、长得漂亮又有财富，人就很容易执着在相对的对象上面。
《庄子‧人间世》中讲到支离疏这个人，这样描述：
他的头低缩在肚脐下面，双肩高过头顶，发髻朝着天，五脏都挤在背上，两腿紧靠着肋旁。
他替人缝衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米筛糠，收入足以养活十人。
官府征兵，他大摇大摆地在征兵场所闲逛；
官府征工，他因为身有残疾而不必劳役；
官府救济病患时，他可以领到三钟米与十捆柴。
形体残缺不全的人都可以养活自己，享尽自然的寿命，何况那些不以德行为意的人呢！
“支离疏”，顾名思义就是身体支离破碎。
支离疏这个名字已经相当夸张，他的际遇更是难以想象。
他成功的秘诀是支离其形而顺其自然，完全不把身体形貌放在心上，只是安分地活着。
而“支离其德”，指忘德，不以德为德，所以不会骄傲或自夸，也不会引来他人的嫉妒。
如此可以免除世间的相对规范，更容易自在逍遥。
庄子写这个故事是为了告诉我们：
一个人只有在忘却自己的形体的时候，内心才能充实。
这种想法可能不太容易理解，难道真的要变成这副模样，才能忘记自己的形体吗？
比较容易接受的说法应该是：
因为他的形体不足以让他依靠，他反而可以很自在地忘记自己的身体是什么样子了。
如此看来，我们一般人只是经历必然的变老、生病、变丑、变怪，又何必为此而担心呢？
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