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作者宋银拢，笔名笑笑，《红楼梦》爱好者，企业工作者，业余间写过几篇红楼人物评论。
作者
宋银拢
大荒山无稽崖下经女娲锻炼过的顽石，被作为废物丢弃在荒野已千百万年，“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。忽一日茫茫大士、渺渺真人经过，恰逢顽石静极思动之时。机缘来到。在顽石“携带弟子得入红尘，在那富贵场、温柔乡里受享几年”的乞请下，大师一番“念咒书符，大展幻术”，顽石被幻化做美玉。
奈何顽石自女娲补天至今都不曾沾惹尘缘，要来因果轮回的人间还需另待机缘。这不，赤暇宫神瑛侍者“凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号”。大师携带美玉，来到警幻仙宫交割了因缘。神瑛侍者情缘广布，“意欲下凡造历幻缘”和“受享几年温柔富贵”合而归一，《石头记》的故事自此开演。
贾宝玉出生后，相貌漂亮可人，气质清新脱俗，心思言谈清奇，“聪明乖觉处，百个不及他一个”，却同时又淘气异常，不思仕途经济，背离世俗期待，正是秉持了顽石、美玉以及神瑛侍者的灵气和冥顽。“祖母爱如珍宝”，父亲贾政斥之为“酒色之徒”，警幻仙姑称宝玉为“意淫——天分中生成一段痴情，闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。
雨村值得一提，他以“求取功名、再整基业”为使命，在正邪两赋之论时曾说“此等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏的”，但他没有一味排斥宝玉，反而每入贾府必求见宝玉，好奇了解宝玉亦正亦邪独具妙趣的性情。雨村曾启蒙甄宝玉、黛玉，对红楼人物、故事有独到认知视角，对黛玉的聪慧也知之颇深，可见雨村慧心慧眼，并非等闲俗辈或配角人物。众生为恶多不自知，但雨村很多恶行并非出自本心，而是俯就时务，是明知善恶却弃善为恶，因为他要“求取功名、再整基业”。我推断贾雨村故事线应该够长且完整，波澜过后，他的慧心可能复苏，在机缘面前重新被激活。
博爱广纳温柔
堪享。生在国公府，本已不缺温柔。陆续的又来了黛玉、宝钗、妙玉、宝琴等等，层层递进直达巅峰，终于有了大观园，所有美女聚居于此。宝玉乐于且善于同各位女性（或类女性）建立亲情、友情、爱情、才情、嬉娱、怀念、追忆、关怀呵护等情感纽带，让他敏锐感知并如沐春风般欣赏欢喜。宝玉起初是怀着揽尽天下温柔为我所享的懵懂，的确身边所有温柔都友好面向他，祖母和母亲宠溺爱护他，姐妹们亲近喜欢他，丫头们悉心照料他，偶见的女子也各有美好各有温柔，他有理由相信自己堪享天下温柔。
过滤。宝玉受享温柔是经过提炼净化后甘之如饴的受享。其实那些温柔并不是完美无缺，也不是毫无杂质。比如祖母和母亲、长姐元春，作为国公府的家长，手握宝玉婚事的话语权，来自她们的爱护也夹杂着世俗期许。甚至来自姐妹丫头的温柔也或多或少夹带私货，毕竟不是所有人都可以不食人间烟火，难免有一些利弊得失的考虑。但宝玉从没有吹毛求疵，他总可以去粗取精，忽略瑕疵，淡化矛盾，构建出良性的互动关系，将自己可享的温柔最大化且最纯洁，然后尽情受享那份源源不断的温柔。
兼容。宝玉受享温柔可以兼容并收，而不是钟情排他。宝玉喜欢和所有温柔厮守，恨不得让时间永久停留在当下的温柔乡里。他不太考虑世俗的亲事（世俗规定他只能有一位正妻，规定他有妻妾之后不能以受享温柔富贵为追求）。后事更不考虑，“明天死了也算遂心一辈子”，只求现在就死了，漂在眼泪汇成的大河里去化灰化烟，再不托生为人。这是宝玉沉迷当下、受享温柔的宣言。宝玉对尘世人间毫不留恋，就想看几年热闹就离开，“在那富贵场、温柔乡里受享几年”，却在人间情缘和富贵温柔乡的末世盛宴狂欢沉沦。
情悟。有一天宝玉恍然悟到人生的孤独，赤条条来去无牵挂，可能自己并不能例外。还有一天他被龄官冷落，意识到可能有一些温柔美好自己无法得到。再后来他看见女孩或出嫁或被逐或离开大观园，恍然意识到可能他的温柔世界在凋零。但前80回，他对温柔的受享基调是积极的，一直自认为有坚实的温柔可依靠，虽然也经历多次美好生命陨落，都只是零星或冷不丁出现的警示，都没有真的撼动宝玉受享温柔的逻辑，不禁想起警幻演绎完红楼曲后的感叹：“痴儿竟尚未悟！”。后四十回会有更加强烈的事件催促宝玉彻悟，在此不做臆断。
富贵不役于物
役于富贵外物，就是因为心中有富贵执念，对富贵和物化享乐过于在意，常见表现大致分为：穷人自苦或渴慕富贵，富人炫耀或过度享乐。刘姥姥口口声声计算眼前食物的银子价（熙凤也在计算）、秦钟见宝玉后对自身家境的羞惭，熙凤的比较贾王两家的富贵程度、炫耀、喜讲排场，包括探春对家族返贫的担忧、尤姥娘对贾府富贵的向往等，其实都是被富贵所役。
在宝玉心里，富贵外物根本不值得付出真心真性，创造、炫耀、维持或挽回富贵都是徒劳或多此一举。他才不考虑仕途家务，钻营谋生之类浊事俗情概不入眼，轻如鸿毛，不足挂怀。虽是国公府的公子哥，但自己自称拥有的也就是自写的字画，金银万两跟我什么关系。撕扇子可以换得美女一笑，那就撕了那些扇子，值什么。喜欢听碗盘摔碎的声音，那就摔碎它，值什么。他从不想重整基业、延续富贵，也没有失去富贵的危机感。他拒绝宝钗湘云谈什么仕途经济，劝黛玉不要担心什么后手不接，劝探春只管安荣尊富不要自寻烦恼，劝熙凤不要过度劳累要更加保养身体。
这也许就是高贵的真正内核：超然物外，专注于追求精神世界、寻找性情的释放和内心的秩序。这境界固然纯净高洁，在富贵基础崩溃时也会同步面临悬崖。分析这个冲突，有甄士隐的前车之鉴。甄士隐“禀性恬淡不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”，发达时候本地推他为望族。物质基础失去之后，“士隐乃读书之人，不惯生理稼穑之事”，岳父“怨她们不善过活，好吃懒做等”，士隐的生存逻辑断链，很快“贫病交攻、露出那下世的光景来”，直到宿慧被激活，离开人间。想来宝玉，也应大抵如是吧。
只伤情不迁怒
《红楼梦》作为悲剧故事的精品巨作，它的基本逻辑是：众生芸芸，各有来去，聚散有定，生死有命，枯荣有数。构成悲剧的因素和人物随因缘言行造作，喜怒哀乐、物往情来，如同世间万物自现又自隐。讲述者隐在故事背后，无声的流泪，无声的微笑，终于消失不见。我相信作者只是想讲一段刻骨铭心的世情故事，在故事里他看见了人间事的悲哀内核，也听见了人心内外的精彩华章，他讲出来，希望读者看见听见，和他一起流泪一起叹息。红楼梦不是战斗檄文也不是庭审陈述，作者懂得正是值得咒骂的东西上滋生成就了美好，而美好的莲花也根植于污泥之中，如若要摧毁不过是玉石俱焚，留下一片白茫茫大地真干净。
宝玉沉浸式受享温柔富贵和造历幻缘，温柔富贵和情缘的每一次伤逝，都让宝玉痛心不已。但受享经历才是他的底层逻辑，那些美好的生命来了又去，对宝玉而言来了就受享，去了就追悼缅怀，他从来没有查寻罪证、缉拿凶犯、审判定罪等等迁怒和报复的行为。可卿死去、金钏跳井、尤二姐和尤三姐自杀、司琪晴雯被逐、秦钟病死等等，宝玉都在无限伤情之后很快修复了自己，继续去爱去受享剩余的或新增的温柔富贵，他爱自己的长辈，还有满怀善意的女孩子们，继续爱着世间一切的温柔。那些温柔的凋零和枯荣，也是宝玉受享人世的一部分吧。
很多读者抱持着当代婚恋认知，误把宝玉想象成三角恋中取舍分明的理想爱人，也把红楼故事错看成狗血言情剧。其实在现实世界的评价体系里，宝玉这种对温柔“既要又要还要”的纯受享泛爱心理、只知道安荣尊富却毫不创建的败家行径，以及对温柔富贵的凋零逝去毫无作为的渣男表现，都必然被世俗指责毁谤。在审视宝玉时，心里掺杂几分世俗之见，就发现宝玉有几分不妥之处。只有完全净化掉内心所有欲望偏见，才能看见宝玉的心纯净如水晶，在强悍的世界规则面前终于碎成一地渣子，却在人们的心里留下永不消失的回声。
想起宝玉说“比如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是不可生气时拿它出气，这就是爱物了。”宝玉（曹雪芹）那颗晶莹剔透的心，原是值得保全呵护的人间珍品，可读者喜读悲剧喜看故事，那就碎了它，化作一段摧心伤肝的故事，让读者陶醉其中，回味无穷，就是不枉人间一遭了。
后四十回里，宝玉会继续失去富贵，失去人间最后一份温柔，直到“无立足境是方干净”。当他完成受享经历的游戏，我相信他会怀着解脱和释怀，毫不留恋离开这个世界，开启另一端旅程，就像甄士隐面对故人只简断说上一句“走吧”！他找到了自己的归途，回到心灵的栖居之所。尘埃落定，秩序复原。我相信《红楼梦》的主要人物在人生尽头都会有异曲同工的解脱和释怀感，是真正的离开而不是迷失和轮回。
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