网上不少人在谈论“我思故我在”。
这是法国哲学家笛卡尔的一句“名言”。
如何看待笛卡尔“我思故我在”这句话？
首先别急于为其“贴标签”。
有人说，这是唯心主义；也有人说，这是唯物主义。
判断这句话属于什么，并不是问题的关键。而是要看笛卡尔在那个时代为什么要说这句话，核心的意思是什么；然后要看他的这个思想，在当时和后来起了哪些作用。
笛卡尔，法国人，生于1596年，1650年因病去世。
他生活于文艺复兴刚刚结束不久的年代。
此时，宗教和经院哲学的绝对统治已经削弱，但影响仍然强大；科学正在兴起，可总体，依然处于萌发状态。
笛卡尔是个科学家，在数学、天文学、物理学、心理学等等方面，均有建树。当然，最有成就和最著名的，还是几何学。
不管巧或不巧，科学家笛卡尔，还是一个哲学家。这让他深感极有必要在哲学上，为科学的发展扫清障碍。
最大的障碍是什么？
宗教和经验哲学，已在欧洲统治了千多年。如下的观念——一切，都经由上帝安排好了，不必再探讨何为真理，只要照做就好了——似乎就是铁律。人们不可以有任何有违于教义的认知。
布鲁诺，就因为赞成哥白尼的“日心说”，在笛卡尔出生后的第四年，被烧死在罗马鲜花广场。
是不是“神”说过的，就一定是真理呢？能不能怀疑呢？
鉴于此，笛卡尔发表了他的《方法论》（1637）和《沉思录》（1641）。
笛卡尔还有其他著作，这两本是最主要的。在这两部书中，他提出了“我思故我在”的命题。
“我思故我在”，关键在于“我思”。
很可能，笛卡尔是故意借用了历史上著名主教圣奥古斯丁的概念——他著有《忏悔录》等著作，也是最早说“我思”这个词的——后来的人，大多评价笛卡尔极其聪明，或许这里面的确包含有“以子之矛攻子之盾”的“阴谋”。
自然，笛卡尔的论证，和圣奥古斯丁大相径庭。
他说，怎么来看待“怀疑”？比如，我能不能怀疑“我正穿着晨衣坐在火炉旁”？
这里插上几句，近代某些哲学家，曾经质疑笛卡尔这个论断是否存在过。他们说，那个年代，房子里根本没有“火炉”——1640前后，在中国，满清很快就进关了。后来，专有考古学者证明，旧巴伐利亚时代的住宅里，已经有“火炉”。
笛卡尔说，当然可以怀疑“我正穿着晨衣坐在火炉旁”这件事，因为，实际上，我正躺在床上。
还要插上一句，欧洲的那个时候，的确在吃穿住行方面很“局促”，没发明睡衣是肯定的，人们穿的大多是粗糙的毛纺衣裤。所以，有的书上在引述笛卡尔这句话时，说的是“我正赤身露体躺在床上”。
笛卡尔说，那为什么会认为“我正穿着晨衣坐在火炉旁”？可能是因为我在梦中，或者，我精神上产生了幻觉。
他接着，又举了很多例子，比如，他正在数正方形有几条边或者正在算2加3等于几的时候，“鬼使神差”——他就是这么说的——结果出了差错。
在论证一番之后，笛卡尔得出结论说，什么事情是不必怀疑的，或者说，是无可怀疑的呢？只有“我思”——就是“我在思考”这件事。
所以，“我思”，“故”——“因此”，证明了“我的存在”。
他后面说，其实，我的肉身是否存在并不重要，而“我思”才是最重要的——他称此，是他的“第一哲学原理”。
后人，也正是在这一点上，指斥笛卡尔是唯心主义的——“皮之不存毛将焉附”，没有肉身，灵魂在哪儿安家呢？
不过，“攻其一点不及其余”，对笛卡尔是不公平的。
他是科学家，因此，在所有涉及科学的领域内，他是坚决的唯物主义。所以，笛卡尔的哲学，具有明显的“二元论”色彩。
于是，就必须具体分析笛卡尔的“我思故我在”的哲学意义。
笛卡尔的人品，广受称赞。他性格上比较随和。凡涉及宗教的话题，他都极为谨慎。
可是，造化弄人，科学家的本质特征，使笛卡尔在哲学思想上不得不得出“我思故我在”这样的推论。
尽管他尽量避开宗教的话题，可是，他的书一出版，立马就引起了宗教机构和团体的激烈反映。
很快，笛卡尔不得不躲避到荷兰。可是，事情并没完，宗教势力又追讨到那里。甚至在他去世后，教会势力仍然力阻人们参加笛卡尔的葬礼——他是于只有寥寥数人在场时下葬的。
“我思故我在”，何以引起宗教势力如此激烈的反映？
因为，按照笛卡尔的论断，判断一切真理和知识的唯一标准，就不再是上帝怎么说，而是以人为本的“我思”了。
“我思故我在”，也被称为“笛卡尔式怀疑”，在科学上，具有重大意义。这一影响，一直延续到现在。
同时，笛卡尔凭藉这一思想，创建了西方近代哲学史上的第一座哲学体系的大厦。他被称为是西方近代哲学的鼻祖，对此，之后几乎所有的西方哲学家，没有不同意见。
笛卡尔据此，提出了西方哲学的核心问题——即，何以为真知以及人的认知能力的边界在哪里。
从他到康德为止，差不多所有西方哲学家，都是围绕这一核心问题展开自己的论述的。
在这种论述中，截然分成了两派——经验主义和唯理主义。这两派，追根溯源，其实都来自笛卡尔的哲学。