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当今世界，提起最痛恨西方世界的国家，伊朗一定榜上有名。
巴以冲突爆发后，伊朗立刻闻风而动，一副跃跃欲试、“帮帮场子”的姿态。
尽管伊朗至今没有实质参与到加沙战火中，但对以色列和西方世界的不满，就差直接写在脸上。
那么，伊朗究竟为何如此排斥西方？又为何难以接受西方所谓的“民主与自由”？
拒绝世俗化、抵触西方
伊朗，一个来自西亚的典型伊斯兰国家。
全国人口中98%以上的民众，信仰伊斯兰教，其中96%为什叶派穆斯林。
自从公元652年阿拉伯人征服伊朗，伊朗人逐渐皈依伊斯兰教后，伊朗的历史就和伊斯兰教
什叶派紧紧联在了一起。
然而随着时代的发展，神权统一的政体逐渐显露出其弊端。
什叶派教士集团历来有着强烈的参政意识，他们往往把参与国家的政治，建立全国统一政教组织作为追求的目标。
此外，教士集团还控制着国家的司法、经济、教育，掌控着国家大量的土地、庄园、寺产，直接控制和影响着广大穆斯林国民的思想和生计。
在这种情况下，不想一直被神权骑在脖子上的军方将领礼萨·汗，于1921年12月发动了政变，试图效仿土耳其建立共和国。
只可惜，礼萨·汗的行为遭到什叶派强烈反对，共和国计划暂时被搁置。
1925年12月，新的君主制政权巴列维王朝诞生，但礼萨·汗领导的西方化、世俗化改革并未停止。
通过建立中央集权制度、控制宗教地产、建立世俗国民教育体系、推行世俗司法体制等手段，伊朗国内什叶派教士的传统社会职能与宗教影响力，被很大程度削弱，这初步奠定了伊朗现代国家发展的基础。
可惜这种情况并未持续太久，礼萨·汗的改革很快遭到什叶派和穆斯林教众的反对，全国范围暴动不断，礼萨·汗惊出一身冷汗。
礼萨·汗
1941年，礼萨·汗把“锅”甩给了儿子礼萨·巴列维。
巴列维继续推行父亲的改革大业。
从60年代起，伊朗全国展开了以土地改革为中心，以实现农业和工业现代化为目的的“白色革命”，从而进一步深化了伊朗传统社会的世俗化改革。
当然，这口“锅”并不好背，改革过程始终伴随着世俗化与传统社会的剧烈冲突。
关键时刻，什叶派的政治力量和作用再次显示出来。
政治经济利益被严重削弱，传统社会地位被根本动摇的什叶派集团，以维护伊斯兰教为旗帜，以建立“伊斯兰共和国”为号召，发动了一场全国范围的大规模反政府运动。
在浩浩荡荡的宗教式群众运动中，巴列维王朝被人民推翻。
礼萨父子苦心经营半个多世纪的世俗化改革，也随之宣告破灭。
礼萨·巴列维
与此同时，伊朗的西方化进程，同样遭遇了滑铁卢。
从19世纪末开始，伊朗对西方的学习已经提上日程。
但这一时期的伊朗，学习的仅仅是西方的先进技术、科学知识等，仍然停留在现代化物质层面，远未发展到制度与价值观层面。
彼时的伊朗，共存着两种极端思潮。
一种认为伊朗现如今的落后和愚昧，是没有严格执行伊斯兰教教义的结果，他们十分排斥学习西方，主张彻底回归宗教。
另一种认为，只有全方位的学习西方，包容西方现代文明的问题，才能避免任人宰割。
从结果来看，显然还是前者占了上风。
于是，便出现了伊朗人一面学习西方技术，一面痛恨西方·的画面。
对西方的排斥，相较于对世俗化的抵触，有过之而无不及。
那么，伊朗人为何如此排斥西方、抵触世俗化呢？
历史纠葛太多
首先要明确的是，伊朗是一个有着上千年根深蒂固宗教信仰的国家。
这从根源上决定了，伊朗人不会轻易接受世俗化、西方化改革。
而在此基础上，伊朗与西方世界一系列历史恩怨，直接造就了双方的“老死不相往来”。
早在20世纪初，英国和苏联就通过侵略和干预伊朗的内政，试图控制该国的石油资源。
这种外部势力的干涉，使得伊朗人民对西方国家产生了深刻的不信任感。
二战期间，伊朗虽然成为了盟军的战略通道。
但战后，尤其是1953年，美国中央情报局（CIA）策划了一次政变，推翻了民选的摩萨台总理。
这次政变不仅加剧了伊朗国内的政治动荡，也使得伊朗人民对西方国家的敌意进一步加深。
你打了我，回过头还要让我对你友好？
这对于本就思想激进的穆斯林教众们来说，显然是天方夜谭。
摩萨台
政治方面。
伊朗伊斯兰革命的成功，是伊朗与西方矛盾加剧的重要转折点。
1979年，霍梅尼领导的伊斯兰革命推翻了沙阿政权，建立了一个伊斯兰共和国。
霍梅尼提出的“输出革命”理念，即通过支持全球范围内的伊斯兰运动来对抗西方影响力，直接威胁到了西方国家的利益。
此外，伊朗的核计划也是双方矛盾的核心。
西方国家担心伊朗发展核武器，认为这将破坏地区稳定并可能触发军备竞赛。
法国前总统萨科齐更是曾经放出狠话：“要么伊朗顺利掌握核弹，要么炸毁伊朗。”
尽管伊朗坚称其核计划仅用于和平目的，但西方国家对此持怀疑态度，并实施了一系列制裁措施，试图迫使伊朗放弃其核计划，双方矛盾再度深化。
经济方面，欧美国家对伊朗发起了无数次制裁，尤其是石油贸易领域。
石油出口是伊朗经济的主要支柱，这相当于要了伊朗的命，伊朗人不拼命才怪。
制裁还导致了外国投资的减少，技术交流的受阻，以及国际金融市场的孤立。
这些因素共同导致了伊朗经济的衰退，增加了民众的生活困难，从而加剧社会不满情绪。
文化和宗教方面，伊朗是一个以伊斯兰教什叶派为主的国家，其宗教身份与西方国家的基督教文化存在明显差异。
宗教在伊朗社会中占据着核心地位，伊斯兰教义和价值观深深植根于伊朗人的心中。
西方国家的文化和价值观，尤其是那些被视为世俗和自由主义的观念，往往被视为对伊朗传统价值观的威胁，双方矛盾自然难以调节。
最后，伊朗地缘政治方面的特殊性，也造就了其与西方不可调和的矛盾。
伊朗位于中东地区，这是一个地缘政治极为复杂的区域，它是连接亚洲、欧洲和非洲的关键节点。
西方国家，尤其是美国，视伊朗为维护其在中东利益的潜在障碍。
美国在该地区的盟友，如沙特阿拉伯和以色列，与伊朗存在着深刻的敌对关系，这进一步加剧了伊朗与西方国家的紧张关系。
综上所述，伊朗与西方国家的矛盾是一个由多种因素交织而成的复杂问题。
历史遗留问题、政治利益冲突、经济制裁、文化和宗教差异、地缘政治竞争等等，都在无形中将伊朗与西方推向两极。
而巴列维时代西方化、世俗化引发的精神危机，则是彻底断绝了双方和解的可能。
西方化、世俗化引发精神危机
伊朗巴列维时期的现代化和西方化，完全是在被西方同化，换句话说就是被西方“和平演变”。
起初，伊朗人不仅在经济领域内模仿西方发展模式，还对西方文化和价值观念进行了一定的学习借鉴。
西方文化的优秀成分，无疑有利于提髙民众的文化素养、培养国民的现代意识。
但统治阶层不顾本国历史文化和宗教传统，盲目学习、效仿西方文化的行为，却起到了反作用，在精神思想领域内引起了伊朗的震荡和冲突。
由于需要引进西方先进科学技术，大量的相关西方人员随之进入伊朗，加快了伊朗城市生活的“西方化”。
西方文化和生活方式，很快渗透到大城市的每一个领域，进而引发了严重的社会和精神危机。
伊朗首都德黑普被分成两个部分，北部是富人的都会，豪华的西式别墅，坐落在饭店、舞厅和夜总会之间，灯红酒绿，歌舞升平。
南部是是穷人的住所，街道狭窄，贫困不堪。
北部的工业城市集中了来自农村的大批青年男子，他们被城市的高薪吸引而来。
但这些年轻人大部分有保守的伊斯兰背景，很多人来自小村庄。
面对西方文明，他们感到迷茫，完全不知所措。
他们不仅不适应汽车代步，以及集市上那种熙熙攘攘的热闹场面，而且也不适应城市中流行的西方习俗。
一大批意大利人来到伊朗炼油厂工作，他们的妻子、女儿夏天穿紧身裤或者短裤，伊朗比较西方化的女子也开始模仿。
这种现象落在传统穆斯林眼中，那是绝对的羞耻。
此外，进口到德黑兰的西方电影，以及通过止耳其进入伊朗的象征西方文化的各种东西，也使这些保守的青年看不惯，引起他们的憎恨和反感。
西方文化和价值观念洪水般涌入，伊朗的传统文化受到猛烈的冲击。
报据伊斯兰传统，妇女应该佩戴面纱，尽量不出席公共活动；禁止赌博、醜酒、收听流行音乐。
然而，西方化、世俗化改革推行以来，许多妇女不仅摘掉面纱，而且身穿超短裙、牛仔裤在公共场合抛头露面。
德黒兰等大城市出现一批娱乐场所，其中包括赌场、舞厅、歌剧院、酒吧等。
甚至有传言说，王室成员经常聚众赌博，阿什拉夫公主在外国赌场输掉好多钱。
这些从西方引进的生活方式和价值观念，与伊朗的传统文化格格不入，对普通民众的也理产生极大的冲击。
巴列维国王的世俗化和西方化，虽然在一定程度上改善了民众的生活，但是随着而来的贫富差距、社会变迁和文化碰撞，给民众带来了精神文化上的陌生感和失落感。
随着城市化进程的推进，大批农村青年进入城市，他们发现自己面对的是一个陌生的世界，根本无法融入城市生活。
唯一能使他们感到熟悉的地方就是清真寺，在那里他们能寻找到熟悉的氛围和精神的慰藉。走出寺庙，他们真切地感受到自己的伊斯兰信仰和文化传统正在被连根拔起，他们无法接受这种精神上的流放。
最后，他们将一切的痛苦归罪到了西方化与世俗化头上。
结语
拒绝西方化、抵触世俗化，这和伊朗与西方之间交织复杂的矛盾冲突离不开关系。
但归根结底，是伊朗根深蒂固的宗教思想，限制了他们打破桎梏，接受新生和未来。
幸运的是，现在伊朗似乎探索出了一条世俗化与宗教化相结合的道路。
即便不依靠西方，即使仍是一个典型的伊斯兰国家，可这并不妨碍伊朗的强盛。
而这，或许就是伊朗最好的结局。
参考资料
张喻芳.伊朗与西方的斗争[J].社会观察,2006(03):61.
吕海军. 伊朗民族主义思潮研究[D].西北大学,2017.
马丽萍.伊朗巴列维王朝的世俗化改革[J].云南民族学院学报(哲学社会科学版),2000(02):94-96.
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