子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
释：知道道德却不修行，学识渊博却不言说，听到正确的道义也不遵从，不善的行为也不改正，在无限中固有所执，是人所应忧虑的。
- 徙：迁徙，改变，行动之意；徙，移也。——《广雅》
论：夫子此语是承接上一篇所讲的引述。
默而识之，德之不修。人所能感知的自我意识，是意识逻辑对存在的定义，可称为人性，可称为道德，固然存在的有没有必要理解？孟子曰：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。道是绝对意识逻辑，是固然存在的天道，德是自我意识逻辑，是人性定义的仁道；道德合称的概念，是自我意识逻辑适用于绝对意识逻辑，以确定存在的意义。人对绝对意识逻辑的理解是自然而然的理应如此，但在自我意识逻辑的行为中，理应如此的却未必合道德。人以有限的存在，在意识自完整的无限中寻找共生的秩序，以自证为人。人是不是人？自我存在不存在？答案是存在的，却找不到正确的提问，因此必须在意识已知中，以恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，修之以德，意识逻辑合理自我才以人性存在。自我的存在才能定义更多的存在，自我与世界的关系是和谐共生的，以意识交流的有效性达成互证。
学而不厌，学之不讲。天道，人性，意识已知全部都在。人之所学是默而识之的，固然存在的无限的已知，以有限定义无限是无知的。人因为无知而学习，而越学习越觉得无知，使学习的意义显得有些愚蠢。然而，不学习任凭意识自由发挥，意识是无知的混乱的，存在却无法定义，意识行为的表现无法达成自证；学习是在无限的混乱的意识已知中，找到人所能掌握的意识逻辑，来达成存在的自证；学之不讲，一方面是德之不修的行为，只懵懂存在的必然性却讲出什么，另一方面是意识的自完整决断了意识交流的意义。
诲人不倦，闻义不能徙。诲人和闻义是之于他人，他人讲的是意识中固有的必然知道，既然必然何必理解。意识存在的意义在于意识交流，意识交流的意义在于定义存在的有效性。不能说教诲之言就一定是正确的，但教诲之言也是意识逻辑的表现。绝对意识逻辑具有完整的无限性，人性意识逻辑具有有限的完整性，意识交流因有限而狭定无限，其所遵循的秩序是定义存在的根本。天道自然存在，仁道是对天道的理解，理解所产生的行为是为义理。意识人人都有，意识逻辑固然存在，人依照仁义礼智的概念来辨识人性，树立自我。儒家教诲人们遵从仁义礼智，有什么不对的么？要非说不对，就是在讲一些人人都知道的道理，这难免让人厌烦。仁义礼智，为什么后加一个信字，信是对意识存在人性的笃定，以人性意识定义存在，世界才清晰起来。
告子曰：性无善无不善也。或曰，性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴；或曰，有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。今曰，性善，然则彼皆非欤？
意识在无限中自完整，无限性是混乱的，自完整是秩序的，在可理解的概念中，可掌握的秩序的是善的，不可掌握的混乱的是不善的，混乱与秩序互动，善于不善是互证，人性因不善而向善，因善而完整无限的边界，定义存在为存在是人性的根本。
不善不能改。善恶是意识之于自我的辨识，自我必定是理解意识逻辑的必然性，理解和不理解都是必然的，只在行为上达成有效性。所有的行为都是意识行为，错误该如何解释？意识是无限的，意识的行为是有限的，有限表现不了无限的完整性，无限证明不了有限的存在性。因此，在意识交流中，人性秩序的确立尤为重要，符合于人性秩序的，定义存在，不符合人性秩序的，否认存在；人的很多坏毛病不能改正？一种是对生存意识的盲目服从，是生物性表现；另一种是意识自完整的构陷，异别其类；还有一种是意识的绝对自由，存在于理论，不存在于现实。
学识知识是自我意识感知与意识已知交流，定义出意识的标签，要通过意识交流产生价值。学则不固当慎言，学会不讲，是自我意识的闭塞；学习意识标签理解意识逻辑，与世界，与他人，与意识本身，快速达成意识交流，确认意识信息的有效性，存在才合理的存在。意识通过不断地交流与沟通，才能达成意识平等的自完整。在交流的过程中产生错误，要及时的改正，意识不到错误才真的可怕。不符合人性秩序的不善的行为要改正，知耻而后勇，才是作为人的担当。不信的态度是意识感知不够灵敏，不屑的态度是灵魂的自卑；
人是意识的载体，其主要的功能是达成意识交流，完成意识的自证。在交流的过程中总会有各种各样的错误，是意识自完整的表现性，但其根源是对意识服务的不明确。以生存意识为主导的行为，会产生掠夺性，自知有我，不知有人，孤独而无法定义的存在；以自我意识的表现为表演，缺乏对意识的敬畏，这样的意识即使再强大，也会被淹没在意识茫茫然的无限中；以人性秩序定义自我，以自我为坐标感知世界，有了坐标，才不会迷失人生的方向，存在达成意识和解，意识自证给出存在；
默而知之，德之不修；学而不厌，学之不讲；诲人不倦，闻义不能徙，不善不能改；何有于我哉，是吾忧也。圣人都做不到啊，却努力的教谕世人，圣人至人，以为圣也！
孔夫子的伟大就伟大在他憋屈的活着，现在还活着，他是每一个有意识有理想的人。
儒家理想化的实现是天下大同，天下大同和共产主义差不多是一个意思，是人类的终极目标，以共同意识和谐为达成。是理想中能达到的，实际中不好达成的，可以称呼为理想，但更多的是理想主义者的具体实践。很多人可能不认同共同的理想性，但也是具体的实践者，每个人为自己的幸福努力，必然要合作与达成，这也是天下大同达成的一部分，只是在具体的过程中，有些秩序不那么合理。这个秩序的起始是意识的，是先有我才有世界，还是先有世界才有我，不同的起点产生不同的自证方式，也就是人际间不可弥合的原始冲突。以更宏观的理论来说，就是世界是我，我是世界，世界上每一个我需要统一成一个完整的我。科幻一点的说，每个人都是一个宇宙，人与人的交流是多重宇宙的交流，宇宙交流的规则是天道，是意识存在的人性，进阶的解释又是道德秩序，归结起来就是心中的爱，感知即存在。
人有始终，意识无尽，修德自证，所以怡然。