接着来讲《楞严经》，前面佛就把妙明真心“非和合”讲清楚了，然后阿难又认为是非不和合。

所以接着就是讲“非不和合”，结合起来讲的还是：“非法，非非法，是一切佛法”。

「阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？」

「译文」阿难对佛陀言：“世尊，如我思维，这个本妙觉明的见精，与诸缘尘相，以及心念思虑相，是非和合的关系。”

佛陀回答说：“你现今又说是非和合的。那么我再问你，这个见精是非和合的话，是非与明和？还是非与暗和？是非与通和？还是非与塞和？”

「解读」所谓非和合，就是离一切诸缘，不因诸缘假和合而有，原本就是，不生不灭，是无生的，不是假和合而生，所以这是本体。

然后“非不和合”，就是虽然本体离一切诸缘，但还有妙用，从而假和合而生万物，这就是无不生，所以虽然不离诸缘，但又未尝离诸缘。

此不即不离，便是觉性实相，无生无不生。非和合，非不和合。非法，非非法，都是一个意思。

前面佛通过假设是和合的情况，但是假设不能成立，所以就得出了“非和合”的结论。

然后阿难见和合说不通，就认为是不和合，接着佛便进一步推翻他的认知，从而得出“非不和合”的结论。

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「若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。」

「译文」佛继续说：“若见精非与明和，则见精和光明相就会有泾渭分明的边际线。你仔细观察：何处是光明相？何处是见精？对于见精和光明相，它们各自以什么作为他们的边界特征？

阿难，如果光明这边没有见精，则它与见精两不相及，自然也不知道光明在哪里，还怎么谈得上边际呢？那暗与通、以及诸群塞，亦是同样之理。”