接着来讲《楞严经》。

「例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。」

「译文」佛继续说：例如阎浮提世界三千洲中兼四大海，娑婆世界十方所有有漏国与众生。都同是觉明无漏妙心，由妄想产生见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

若能远离一切和合的因缘及不和合的因缘，即可灭除一切生死的因。圆满菩提不生不灭的本性，清净本来妙净圆明的本心，常住于本觉中。

「解读」也就是说，原本众生都是「觉明无漏妙心」，这是“本觉”。

然后无明遮蔽有了生死，此时如果能远离和合及不和合，就是复归本觉，这就是以“始觉”修成“本觉”，故曰「清净本心，本觉常住」。

始觉‌，就是在从下往上修行过程中，通过本有清净心与外缘的作用，使众生在妄念中逐渐出现初步趋近本觉的知觉。

所以这小段的前一段是讲本觉，后一小段是讲始觉修成本觉，从而达到“究竟觉”，觉了心源，本然平等，始本不二。

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所以原本众生是「觉明无漏妙心」，然后见闻觉知着相而生出虚妄心，从而因缘和合而生，因缘和合而灭，就有了生死。

这里的见闻觉知，就是眼能见，耳能闻，身能觉，意能知。见闻觉知不能着相，也就是你眼见色时，不能着在色相上；耳闻声时，不能着在声缘上。

故达摩云：“终日见而未曾见，终日闻而未曾闻，终日觉而未曾觉，终日知而未曾知。”此时便不再因和合而有生死。

妙明真心，因为妄想产生见闻觉知，就恰如妙明真见因翳障故，出现圆影。而这个圆影，是由翳障而生，并不是真见中产生的。