王国维，与罗振玉同为甲骨学开山之人。
他的重要功绩之一，是依据卜辞，完整考证出了商王世系，见于其《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》。
在前一篇中，王氏说，“卜辞言王亥者九”，“王亥”，与《山海经》同，“为殷之先祖冥之子、（上甲）微之父无疑”。
这就使流传后世的“亥”字，找到了甲骨文源头。
关于“亥”字字形所表达的本义，后人众说纷纭。
如《说文》：“亥，荄也。十月微阳起接盛阴。从二，二，古文上字也；一人男，一人女也；从乚，象褱子咳咳之形也。《春秋传》曰：亥有二首六身。”
够乱吧？
许慎，大概也整不明白“亥”之字形所象本义，于是就把闻听所一概罗列了三种解释——
第一种，“亥”就是“荄（gai）”。“荄”，是植物之“根”，农历十月之时，虽然仍是“盛阴”，但在“根上”已经有了一点点的“微阳”。
初看有些道理，但又说服力不强。此说，许慎很可能是从《汉书·律历志》和《淮南子·天文训》等得到的启发。
第二种，纯解字形，“亥”的上面是古文“上”字，下面是一个男人、一个女人，怀里抱着一个孩子，为孩子发出“呵呵”之声的象形。
这讲的，其实是“孩”字——“孩”的本义是幼儿“咳咳（呵呵）”，本字为“咳”，字变为“孩”。也就是说，许慎认为，“亥”是“咳”和“孩”的本字。
此释，似也显牵强。
第三种，许慎据《左传·襄公三十年》所载殷先公“王亥”有“二首六身”，说“亥”字为此象形。
他仍然没有把握，只是把古典所载列于后，倒是做学问的一种认真。
“二首六身”，岂非怪物？
后世，的确有人说，“亥”字是传说中的怪兽。
还有，“亥”是“十二支”最后一“支”，对应十二生肖的“猪”。猪，“豕”也。因此有人认为“亥”字所据是“豕”。不过，赞同此说者寥寥。
追寻“亥”字本义线索，不妨还回到王国维《殷卜辞中所见先公先王考》中去找。
他说：“是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰者，亦取于时为多。自契以下，若昭明，若昌若，若冥，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦，是以时为名或号者，乃殷俗也。”
王氏说，王亥是殷人先公先王以“时辰”作为名字的开端，就如同上甲微是以“白日时辰”作为名字之开端一样。殷人的先公先王，即使不用“白日时辰”为名，也大多以“时辰”为名。从殷人世祖契往下，“昭明”“昌若”“冥”等等，都含有“朝暮、明晦”的含义，比如王亥之弟王恒，其名即取于“月弦”之象，以“时辰”为名或为号，这是殷时贵族的风俗。
真是一个极有见地的绝佳概括。
基于此，王氏考证出了甲骨文中王恒之“恒”字，正是“弦月”之象形，并断定“王亥与上甲微之间，又当有王恒一世。以《世本》、《史记》所未载，《山经》《竹书》所不详，而今于卜辞得之。《天问》之辞，千古不能通其说者，而今由卜辞通之”。就此，他也极其兴奋，说：“此治史学与文学者所当同声称快者也。”
照王氏此说，王亥之“亥”，也该与“时辰”相关了。
当然，古时有“十二辰”计时法，“亥”时，相当于现在的晚上21-23时。
不过，殷商历法中，尚未用到此种计时方法。而且，“十二辰”之根在于“十二支”。
郭沫若有《释支干》一文，说到“十二支”或受巴比伦“十二宫”的影响。众多学者提出商榷，证明此观点基本站不住脚，但其认为十二支源自观测天象，却广泛被接受。
郑文光先生在《中国天文学源流》一书中认为：“十二支者，不是直接记述朔望月的月次，而是描绘十二朔望月有关的星象，即十二个朔望月中新月始见时（古代称为‘朏’，即初三）其附近的星座。”
《史记·历书》说：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”——这充分反映了古人对日月运行观察之细——太阳从东升起落于西方；月亮残月出于东而新月显于西。于是造出了“从月、从出”的“朏”字，还有如佤族等将“新月”作为“月首”。
郑先生依次从“子”至“亥”，考证了十二个“新月”所拌星象。
他说，第十二个“朏日”，“此时新月见于昴、毕。”
毕宿之“毕”，古人想象是带柄分叉的小网，其间张网用以捕兔（按：可参见《诗经·大东》）。昴宿，是一个俗名七姐妹的亮星团，然肉眼可见的只有密集的六星。
郑先生说：“‘亥有二首六身’，看来是个奇形怪状的人。人间未必有，天上却有的。毕宿两丫，二首也；昴星团六星，六身也。”
他认为：“毕、昴两宿不正是个王亥么？而且，饶有深意的是，把商族先祖贬为十二支之末，并且夸大宣传他的二首六身的怪相，除了经常受到日益强大的商族威胁的夏族，又有谁会这样做？十二支宜乎是夏人的创作了。”
的确不无道理——天干地支，甲骨文中皆有其字；殷商历法中，亦用“干支”相配纪日——运用得十分纯熟。