康衢谣
立我蒸民,莫非尔极；
不识不知,顺帝之则。
【今译】养育我众民的，无不是上天的大道；在不自以为知晓、不自以为明智的情况下，顺从上帝的法则行事。
【解读】“立我蒸民,莫非尔极。”指立我众民的，莫非上天的大道。“立我蒸民”可参考诗经《烝民》“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”表达的是上天创造了生民，并赋予他们遵循的准则和美好的品德。
“不识不知,顺帝之则。”说明华夏的上天信仰和无知论传统。这个传统兴于唐尧，训于文王，记于诗书，传至墨子。华夏无知论传统，是根植于上天信仰的基础之上的。"不识不知,顺帝之则"，说的是不自以为识，不自以为知，顺从上帝的法则。《墨子•天志下》篇曾引以为证："非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然:'帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。'此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。"这段文字同样也见于《诗经•大雅•皇矣》。（该诗开篇明确地讲“皇矣上帝，临下有赫。”“不识不知，顺帝之则”，也非常完整地出自该篇诗歌，明确指顺应上帝的法则。详见南方在野新译。）
而据《列子》记载，"不识不知，顺帝之则"之无知论传统，可以追溯得更早。当初，尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好?不知天下众多百姓是拥戴自己呢，还是不愿拥戴自己?回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问在野的武将隐士长者，他们也不知道。于是尧微服私访，在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说:"立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。"尧高兴地问道:"谁教你唱这首歌的?"儿童答道:"我们是从大夫那里听来的。"又问大夫。大夫说，"这是一首古诗。"尧回到宫中，召见舜，便把帝位禅让给了他。可见，华夏无知论传统与上天信仰历史悠久，正所谓：不识不知，顺帝之则；唐尧受之，禅让其责；天启文王，诗载于册；墨子传述，相继其德。（《列子•仲尼》:尧治天下五十年,不知天下治欤,不治欤;不知亿兆之愿戴已欤,不戴己欤。顾问左右,左右不知;问外朝,外朝不知;问在野,在野不知。尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:“立我蒸民,莫非尔极,不识不知,顺帝之则。”尧喜问曰:“谁教尔为此言?”童儿曰:“我闻之大夫。”问大夫,大夫曰:“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。）
对于这首《康衢谣》，最大的误读是天帝与人帝不分，将“帝”解释为唐尧。根源在于丧失上帝信仰。这个误读以清人为甚。如《古诗源》在介绍《康衢谣》时引“《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”而《列子》原文是“尧治天下五十年”。所引原文擅自改动了关键信息（改“尧”为“帝”，使人君与天帝相互混淆）。不知多少人读了《古诗源》，误解《康衢谣》。
《康衢谣》作为中国诗歌的源头，事关华夏信仰和哲学和政统。实在不容误读。宋人有语“不悟康衢谣，不识黍离歌。”深刻指出了这一问题的重要性。诗之韵律源自金石，世间却苦于壁间回音之误听。正直之言犹如草野之言，一捧之中蕴含无数真意。万物之孔窍本自空寂，又怎能抵挡天籁之音？未能领悟《康衢谣》之深意，未能识别《黍离》之哀歌。最后让我们读一读宋代刘黻的诗《和此阳先生感兴诗二十首》：“诗道发金石，世苦壁听讹。正色落刍荛，一掬真意多。众窍本虚寂，其如天籁何。不悟康衢谣，不识黍离歌。”