雨树披纷

不知大家有没有遇见过“假少女” 在日常生活中，有一类充满少女感的“假少女”：她们年龄老大不小了，却隐约有小姑娘的做派。
我认识一位女士，是一个退休教师，六十多岁了，已经当上了外婆。聚会聊天时，满鬓斑白的她，开口闭门就是“我们女生怎样怎样”，俨然一副少女状，有种小鸟依人的感觉。我们暗自为她的“神女”姿态而绝倒。知情人说：从三十多岁起，她一直就这样，有点神经质，时而娇滴滴的“公主病”，时而又孤冷矜持的“娘娘病”。其实不然，她不是装，而是真的有病，纯粹的心理疾病。这种病，源自心理年龄滞后，心理某些方面发育停滞，保留儿童的心理特点，也就是所谓的尚未“心理断奶”。这位女士的特点比较典型，生活中并不常见。但是，在人际交往中，有她这种心理气场，通过其他形式表现出来的，并不是个别现象。与她们交往，确实有些不舒服，但还是尽量地去理解宽容。

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退休生活的最佳打开方式：孤独但不孤立退休之后，脱离了职场生涯，远离了社会活动，与子女关系也渐渐疏离，深深的孤独感袭扰而来。这是没有办法的事。
退休之后，可以孤独是无奈，但不可以孤立。孤独与孤立，一字之差，容易让人混淆。孤独是一人独处，独行，独步，独坐，独吟，但同时拥有朋友亲友。这样的孤独状态，内心依旧充实饱满，达到一种圆满状态的坐禅体验，仿佛庄子所言“独与天地精神往来”。孤立则是主动放弃各种关系，主动与外界切断联系，使自己的身体和心灵，处在一种无依无靠的状态。孤立就会无援，这也是“家里躺、孤独死”等老年社会问题的触发原因。古罗马的马可·奥勒留说过：“人类是社会化的动物。”对人类来说，孤立是一种无法承受的压力。中世纪的欧洲，仅次于死刑的判决，就是放逐，因为它使囚徒彻底陷入孤立状态。近代欧美国家，开始推行一种变相的孤立，即单独监禁，使囚犯度日如年、生不如死。放弃自我孤立的行为，改变倔强偏激、自暴自弃的错误心态，摆脱“不要帮助、不求别人、什么都不需要、自己照顾自己”等等孤立心理。孤独而不孤立，这才是退休生活最好的打开方式。

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宝玉不做和尚，还能做什么这是我老师的断言。
七十年代末，时逢越剧电影《红楼梦》复映，中学校园里，掀起“红楼梦热”。语文老师趁热为我们恶补古典文学。讲到《红楼梦》林黛玉进大观园，宝玉跟她攀谈时，发现她没有像他脖子上挂的那块玉。宝玉登时发作起狂病来，摘了那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物!人的高下不识还说灵不灵呢!我也不要这劳什子。” 老师当即也“发作”起来，说：贾宝玉这小子，把他放进社会里，要饭都会饿死。他不做和尚，还能做什么？为什么？就是一个字：狂。人不轻狂枉少年，少年壮志不言愁，当时在同学中很流行。语文老师说：人生在世，狂病没药治，很多同学不以为然，个别同学取笑老师书呆子、老学究。倒是一些同学，有“宝钗”的性情，少年老成，步步为营，埋头做每个年龄段该做的功课，越成长越有出息。那些少年轻狂的同学，觉得自己牛，怼天怼地怼老师，怼知识怼文化怼规则，长大到老，果然不见多大能耐。因为记取了老师一席话，有人一生少走了很多弯路。人有几个一生？哪里经得起那么些弯路的折腾！

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怎样才能让自己莫言人生在世，最难的莫过于闭嘴。沉默是金，言多必失，这个道理人人都懂，就是忍不住张开嘴说几句。闭上嘴，实在太难。
以下秘诀，不妨一试。秘诀一：不说兴趣爱好。这是愉快生活的打开方式，在别人面前，这个话匣子一打开，不自觉就亢奋了，很难自我觉察，见好就收。秘诀二：不谈自己的特长，包括赚钱谋生的本事。这会增加你的神秘感，提升个人魅力。最重要的，是能完美地避开是非和嫉妒。秘诀三：压住引人瞩目的冲动。尤其自以为是的洞见、高论和评判，这最容易导致自夸吹嘘，最容易得意忘形讨人厌。要学会为别人说话喝彩鼓掌，而不是渴望别人的掌声。秘诀四：不问为什么。世上很多事情，都是没有答案的，或是多解的，甚至是扯淡的。不寻求解答，不问为什么，可以避开嘴上的徒劳和逞能，避开毫无意义的论辩口水。秘诀五：不想说的，什么都不说。人微言轻，普通人哪有听众？更多的是别人的听众。天下的人与事，该说的时候常常不能说，过了时辰想说，也轮不到你，说了别人不想听，即便听也未必听得下去。牙根紧咬是最聪明的做法。

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现代人的肠子，为什么不会“断”了这个时代的人，很难想象一个人，会因为相思，把肠子给想断了。
但是在古代，“断肠” 堪称热词，不蹭几句“断肠”之言，都不好意思在文化圈子里混。 “断肠”，只是艺术表达，一种修辞手法，因物触情、触景生情、吐露心事的特殊形式。古代究竟有没有人因为心心念念，真的把肠子给想断了？没有穿越过，不清楚，不好说。相思是两个人的事，古人相思能把肠子给想断了，完全是交际阻碍惹得祸。古时候的交通通讯，原始落后，信息互通阻塞，严重阻隔了人际交流，尤其相隔千山万水，却杳无音信。正因如此，马致远才会有悲凉小曲：“断肠人在天涯”。到了互联网时代，网络颠覆、重构了人际关系，使彼此的距离拉得太近、太黏，相互间的互动分享太容易、太方便了。断肠，这个困扰国人千百年的病痛，终于不药而愈。春花秋月，梧桐芭蕉，渔樵夕阳，早就不是当代的季候体验；相思，闲愁，闺怨，也已经远离了现代人的情感体验。现在的人，节令是碎片，情感也是碎片。如今的歌，如今的诗，写“相思”，话“断肠”，只是假装哀怨，没痛找痛强说愁，以此搪塞应对一次次的新欢旧爱。我们渐渐失去了专一的能力。古代兵荒马乱的时候，古人那颗破碎的心，也比歌舞升平的当下稳固得多。

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迟钝笨拙是个好东西在复杂多变的世界里，滚爬得越久，身陷得越深，就越觉得迟笨是个好东西。
发现了没有？生活中，迟笨的人，性子都慢，做事慢条斯理。这样的人，反而比行色匆匆者，更能享受生活的诸多微妙，更加悠闲地度过一生。如今不是提倡慢生活吗？迟笨的人恰逢其时，派上用场了。美学家朱光潜先生，在其专著《谈美》中，引用了山路标语牌：“慢慢走，欣赏啊！”劝告世间生活的人们，不要匆匆忙忙地急驰而过，而是步步回首流连人生风景。发现了没有？生活中，迟笨的人，反倒没有聪敏者的固有毛病：不能专心一事，事事参与，最终却一事无成。奥地利作家茨威格《象棋的故事》里，塑造了一位迟钝笨拙的国际象棋冠军。他是个农家孩子，干活慢得让人恼火，做事却十分专注。十三四岁的他，依然无法理解课堂上讲的最最简单的东西。当他接触到国际象棋之后，半年就掌握了棋艺的全部奥秘。这位迟笨的慢性子少年，十七岁就获得了十多个国际象棋奖，二十岁夺得世界冠军。 “……二十一岁的乡巴佬，突然间靠在木棋盘上摆弄几下棋子，在一星期之内赚的钱，就比他全村全年伐木和干重活辛辛苦苦挣的钱还多……” 有时，迟笨是一个人的福气，它是来自父母的馈赠，也是老天爷赏饭的另一种方式。假如不幸迟笨，无需悲观，坦然接纳造物主的安排；无需消沉，在意他人的指指点点，只要做力所能及的事就行了。

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大侦探波洛为什么遭人厌恶上海电影译制厂，曾译制了三部外国电影：《尼罗河上的惨案》《阳光下的罪恶》《东方快车谋杀案》。
这些电影，都是根据阿加莎·克里斯蒂侦探小说改编的。在电影里，大侦探波洛是一个遭人讨厌的角色：作案凶手自不待言，涉嫌的当事人，目击证人，甚至是他的委托人，同样骂他是“讨厌的法国人”“该死的法国人”。波洛出生在比利时的法语区，他的英语难免有法语口音，人们都误认为他是“法国人”。波洛为什么会这样遭人厌恶，不受欢迎呢？因为波洛要破案，必须寻找真相，而真相往往不受欢迎。波洛在《尼罗河上的惨案》里说：“真实是很难写出来的”，同样，真相也是很难说出来的。在希伯来教义里，对真相有这样的形象表述：真相，直接又冰冷，被村庄里的每个人拒之门外。因为真相的直白，把村里人给吓坏了。后来，寓言发现了无家可归、又冷又饿的真相，把她带回家，把真相乔装打扮成寓言故事。当披着寓言故事外衣的真相，再次到村里的时候，受到村民的热情欢迎，给她烤火，请她吃饭。说真相人人讨厌，不要听，但寓言故事却广受欢迎。只可惜，最该给大人读得寓言故事，如今交给孩子们去完成。

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民间清明的样子清明时节，春雨纷纷，扫墓纷纷。
对民间百姓来说，清明的声音是祭拜先祖的爆竹，清明的气息是悼念亲人亡灵的烟香。对民间百姓来说，清明的吉祥是插柳戴柳，清明的欢乐是踏青荡秋千。 “死者长已矣，存者且偷生”。对于“偷生”百姓，清明就是祭祀追念逝者特定的打开方式，也是草木吐绿踏青游玩的特殊时节。公墓的半山腰，有一座望乡台，将古旧元素，嵌入很现代很规整的陵园里，足以显示民间文化的生命力。民间文化认为：阴间有黄泉路，有忘川河，河上有奈何桥，过桥有望乡台，台边有叫孟婆的老妇。亡者走过奈何桥，在望乡台上最后回望人间，喝碗忘川水煮的孟婆汤，便忘却人间一切，忘却前生种种。在民间文化里，死亡并非生命的消逝，而是另一种存在：阴阳两界的随意转换漫游，一切就看因缘造化了。在蒲松龄、纪晓岚的世界里，灵异和现实四通八达，活人与亡魂穿梭的甬道从不拥堵；活人与亡魂，浑浑然而不狎近，保持了微妙的若即若离。没有阴阳两界的灵异，民间文化就会自生自灭，慢慢死去。这对民间的清明不公平，因为死后的祭扫悼念，焚香化纸，就无所依托了。这也许就是民间清明的样子。

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“破相”的卷心菜治愈了我路边一畦菜地，原是一家小工厂墙外的空地。工厂老板，把这块地整成了菜地。
光照不足，加上土质贫瘠，虫害肆虐，老板辛苦打理一年多，却没有一样菜能种得起来，要么蔫死了，要么被虫吃了。种上耐旱的地瓜，藤叶看上去绿油油的，地瓜却长得如老板形容的，还没“狗卵子”大。种上卷心菜之后，老板就不再打理菜地，任由它自生自灭。老板放下打理菜地的执念，奇迹却反而出现了。也许冥冥之中自有天意，卷心菜生长的适宜环境，阳光和雨水，恰逢其时出现了，卷心菜最好的状态自然出现了。被繁茂杂草包围的卷心菜，努力地向上“卷”，尽管没有如愿“卷”成丰满的叶球，全都长“破相”了，但“大器晚成”的它们，却大多活了下来。路边卷心菜，治愈了我的焦虑，那就是放下心中各种执念，顺势而为，让一切都顺其自然。

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大家发现没有，清明扫墓，亲人的左邻右舍，都是没有故事的灵魂在公墓区，已经或正待祭扫的逝者墓碑上，找不到这样的碑文：刻着逝者生前所从事的职业，如工人、教师、医生、工程师、会计师等身份标识；以及类似墓志铭的石刻文字。
这意味着他们一生的故事，都随着祭扫的烟香，成为旁人眼里的一缕轻烟。当逝者离开这个世界之后，刻在墓碑上的，只有逝者的姓名，共度时光的伴侣，以及儿孙后代的姓名。墓碑证明了逝者在人世间走了一回，见证付出的承诺和收获的爱，传递了生生不息的情感和责任。作为旁人，却无法获知逝者的世俗生活，他们的工作、职业、事业和成就，他们的情绪、态度、兴趣和训诫，他们最重要的生存方式，最在意的功名称誉。有一位作家说过：若要寻找人间故事，不妨到墓地读读墓碑。但在墓碑上，只能读到逝者姓名、性别和生卒。曾经是什么样的人，曾经的喜怒哀乐，全都埋在了冰冷的石碑下。逝者已经没有了故事，已经无法映鉴活人的人生。假如逝者有幸重生，在墓地遇到我，我第一句话就是问：“你是做什么工作的?”这也是他们生前无数次遇到的必答提问。

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有奶便是娘的人长什么样子社会上有些人，“有奶便是娘，无奶成冤家”，但他们究竟长什么模样？
古代现实主义小说《金瓶梅》，为我们描述了这类人的嘴脸。西门庆的“结拜兄弟”，头号帮闲应伯爵，在西门庆暴死做“二七”之时，约了谢希大、花子由、祝日念等帮闲，他们也是西门庆的“结拜兄弟”。应伯爵说出了他的安排：每人各出一钱银子，七人凑上七钱，买上一桌子面饼，求人作一篇祭文……众人祭奠了，我们还得便宜。讨他值七分银一条孝绢，拿到家做裙腰子，还吃他一阵；到出殡山头，饱餐一顿，每人还可以得半张面饼，拿回家跟老婆孩子吃，两三日省了买烧饼钱。众“兄弟”一拍即合。这就是在西门庆死后，应伯爵之流贪馋的嘴脸。后来，应伯爵投靠张二官门下做帮闲。他把西门庆家中大事小事，向新主子全盘托出。对张二官说：“你如今有这般势耀，不得此女貌同享荣华，枉自有许多富贵。” 此女是谁？就是西门庆的二房李娇儿。在应伯爵的“大力帮助”下，张二官娶了李娇儿为二房娘子。这就是应伯爵“有奶便是娘，无奶成冤家”的可憎面目。《金瓶梅》之所以经典，就在于把中国式的人情世故，浓墨重彩地刻画了下来。人间世态丑类的所作所为，都能在这本书里找到他们的样子。

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他们为什么一直“莫”言网络上，有人向名人名家挑起争端，一时闹得沸沸扬扬。
我们吃瓜群众，着急地在线等名人发声，与挑战者“深入交换意见”。纳闷的是，名人本尊偏偏“莫”言，不回应，不表态。难道，他们都不上网吗？偶然闲聊此事，老者的一番话，使我茅塞顿开。老者是资深水浒迷，照例拿《水浒传》说事。在林子里，杨志跟鲁智深一场厮杀，“一来一往，一上一下，两个放对。……斗到四五十合，不分胜败。…………” 在北京城，杨志跟“急先锋”索超比武，大战五十余回合，不分胜败。月台上观战的梁中书，都看呆了，两边众军官也喝彩不迭。“阵面上军士们递相厮觑道：‘我们做了许多年军，也曾出了几遭征，何曾见这等一对好汉厮杀!’” 老者说：杨志在汴京城卖刀杀牛二，你能说杨志的武艺高吗？就是杀十个二十个牛二，也显不出杨志的勇猛，反而让人觉得“青面兽”徒有虚名。但是，杨志与鲁智深、索超，武功不分上下，强强对抗，势均力敌，这打起来才有意思，才显出本领的高强，才会让人为之喝彩。老虎怎么会跟犬猫相斗？高人慧眼，怎会钻进布设好的流量陷阱里呢。

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大家发现没有：特色小吃一旦“网红”了，味道往往就大不如前曾经在僻冷的小巷，发现一家小吃店，规模不大，店里勉强设了三个雅座。
小吃风味以闽系福州菜为主。店里的小炒，烹饪材料很地道，菜肴味美价廉，尤其是糖醋鱼、荔枝肉、凉拌蚬，顶呱呱的招牌菜。年已花甲的老板兼主厨，服务态度好，热情周到，让人心情舒畅。我来了几次，享受美味佳肴的乐趣。酒香也怕巷子深，可能是位置的原因，小吃店客人不多，冷冷清清。后来，这家小吃店火了，成了网红打卡点，顾客蜂拥而至，当地文旅也积极宣传推介。生意兴隆了，老板立即大展鸿图，租下两边房屋，扩建改造。虽然不算富丽堂皇，但也是像模像样的大店。老板儿子当了“掌柜的”，原来的老板则在后厨做“监工”。我欣然前往，结果吃了一个寂寞：菜肴品质下降了，不是原来那个“味”了；做功不如过去到家到位，服务态度也不如以往殷勤周到。大概是顾客实在太多，根本忙不过来的缘故吧。但说老实话，这家小吃的风味特色没有了。有人说，店里很多菜品都是预制菜，厨师只管加热就可以了，但我是不大相信的。我图个热闹，获得了打卡感。转念想：老板能把生意做大做好，我失去的“原汁原味”，根本就算不了什么。

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走掉的东西，不僵不冷就要出问题了那个老人，动不动就把手伸进死者寿衣里，说是测体温。
看得我们胆战心惊，暗自咋舌：这胆子也够大的了。果然民间出奇人。事情发生在八十年代一个偏远的山村，一个体户的父亲病故了。个体户一身重孝，设灵位祭奠，请人做七日功德，然后择地安葬。死者就躺在阴凉的睡屋的床上，全身蒙得严严实实。尽管是初冬，中午天气还很热，不时要朝蒙尸布上洒烈性白酒。几天来，都有一个又高又瘦的老人，来到停灵的屋子里，把手探进死者寿衣里，点头“嗯”一声，然后飘然而去。七天后，个体户的父亲入土为安了。后来我们问个体户，那位老人往他父亲衣服里摸什么。他回答：摸他父亲的身体，摸一摸是不是僵硬冰冷。老人说：走掉的就要僵冷，如果不僵不冷，就要出问题了。

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这哪里是学生！分明就是天生的“坏种” 读书的未成年学生，把同学杀害了。我们这里民间，把这类未成年人叫“鬼种”。
有的人儿时顽劣，但尽是些小打小闹的“小坏”，长辈由此责骂“恶人没胆”。言外之意，就是孺子尚可教化，不是天生为恶的坏种。有的人则不然，从小就坏，也就是胚子很坏，长大后更是作恶多端，全无人性。人之初性本恶，在他身上发挥得充分而极致。当地老百姓把这种从小就坏、长大更坏的人，叫“鬼种”。这个叫法，与一个土匪头子有关。解放前，我们山里有一惯匪，也就只有十几条枪，却是当地不折不扣的嗜血魔头。据记载，这个魔头残害乡里，为匪三十多年，杀害村民数百人，有几户人家被他灭了门；他可以一口气连杀多人，眼不眨手不软。这样的超狠角色，连当年福建土匪老大卢兴邦，也不敢“招安”收用。这个土匪，据说是野地抱回来的弃儿，村里人私下叫他野胎鬼种。少年时他就忤逆霸道，闹得四邻五舍鸡犬不宁，根本就没法控驭拘管。到了十三四岁，他如脱缰野马，到处游荡鬼混，赌盗抢杀，终于成了土匪。后来，剿匪的解放军，把负隅顽抗的他，围在山上，乱枪打死，暴尸三天，头也被仇家剁碎了。因为出了这个土匪，山里人就把天生“坏胚”的人，叫“鬼种”。讲述这个典故的老人说：很多坏人就是生来的坏胎孽种。当时觉得老人的话，未免太绝对了。如今，想到杀害同学的未成年人，又觉得老人说得似乎在理。他们或许就是人性的恶因子，与社会环境相互作用的产物。

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黑暗中前行，看不见的恐惧，才是世上最孤独最恐怖的事走进一个黑洞洞的隧道，那是废弃的支线铁路隧道。踩着破烂不堪的枕木，摸黑走向前方依稀的亮点。
黑暗中，四周一片死寂，不时传出空洞却又具体的声响，似乎水流的滴答声，好像撕裂的噼啪声，又仿佛不明生物的吱呀声。黑暗中，因为看不清脚下的路，生怕被什么绊倒而受伤；唯恐身边或者头顶，忽然蹿出或掉下某类未知的东西，无论是活的，还是灵异的。什么也看不见，只能盲目地跟着感觉，跌跌撞撞地走，一种无名的恐怖和孤独，笼罩着你，攫住你的呼吸。你唯一的念头，就是快快走出黑暗。走出长长的隧道，长长的深呼吸，忽然有一种莫名的获救感。这时如果看见一个人，不管是谁，都有浮起由衷的亲切感。人都有趋吉避凶的本能，对于未知的或看不见的事，会特别恐惧不安；看不见的恐惧，才是真正的恐怖；在黑暗中摸索前行，最让人体验到什么是真正的孤独。

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《东方快车谋杀案》一段未被删减的镜头因剪辑的疏忽，美国电影《东方快车谋杀案》留下了“多余”的镜头。
这部根据克里斯蒂同名侦探小说改编的电影，讲述的是一个精心策划的复仇故事。小说后来搬上银幕，有好几个版本。 1974年拍摄的电影版本开头，侦探波洛在一位英国军官陪同下，准备坐渡轮“博斯普鲁斯号”，驶往土耳其首都伊斯坦布尔，然后转乘东方快车。在码头等候开船的时候，有一段波洛与军官闲聊的镜头，一段与电影内容无关的冗余。电影剪辑疏忽了。军官说：波洛先生，您到了伊斯坦布尔，可以好好休息一下。那里的圣索菲亚大教堂，太壮观了。波洛：您见过？军官：没有。军官又开口：博斯普鲁斯号一向很平稳。波洛：您坐过这条船？军官：没有。英国军官完全是想当然：他认为圣索菲亚大教堂，既然是伊斯坦布尔的著名建筑，肯定很壮观；“博斯普鲁斯号”是豪华渡轮，一定行驶很平稳。身为侦探的波洛，讲求的是眼见为实，事实首要，证据为王。他相信的是亲眼所见、亲身体验，而不是自由联想。大教堂与壮观，大渡轮与平稳，有相互关系，但并不等于因果关系。未经证实的因果关系，甚至比错误还糟糕。披了袈裟，就一定是和尚吗？富裕地方的人，素质就一定高吗？现实生活中，面对各路信息，注意分析、过滤和筛选，冷静清醒地用事实，去证明问题真伪和对错，而不是靠想当然来演绎因果，被错误的因果关系引入歧途。电影剪辑没有疏忽，这段闲聊镜头一点也不冗余。对有心的观影者来说，回味之处恰恰在这里。

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笑不起来的笑话：如何证明没有手臂是残疾无臂男子因为没有残疾证，武汉地铁工作人员拒绝免费。这个事件，在网络上引发热议。
看了消息，我觉得就是笑话，当代“本本主义”的笑话，深感如今真的是“证”明一切，“证”行天下。盲目僵硬而不知变通地按规章办事，也是一种本本主义。规章是死的，执行规章的人是大活人，却做出像“死一般”的操作。正好在读《广谈助》，这部清代的诙谐故事集，有一则“死错了人”故事：主人家的丈母娘死了，要前去祭奠，便要书塾里的教书先生写篇祭文。那先生找到一个刊印的古代祭文本本，把一篇祭老丈人的抄给了他。内行看出问题来，告诉主人。主人责怪教书先生。教书先生是这样回答的：“古代这本书上的祭文，都是仔细校对过的，哪里会错呢?只怕是他家死错了人。” 寥寥数笔，就把“本本主义者”的可笑嘴脸，生动形象地画出了出来。读了这个笑话，我笑了。回头寻思无臂男子的遭遇，虽然更加离谱可笑，可是却一点也笑不起来。这个幽默，比证明“你妈是你妈”更黑色。

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细思极恐！我为林冲娘子捏把汗《水浒传》有一个细节耐人寻味：陆虞侯将林冲娘子骗到自家，然后引来高衙内欲行不轨。千钧一发之际，林冲及时赶到，解救了娘子。
林冲对娘子的第一句话就是：“不曾被这厮玷污了？” 娘子道：“不曾。” 每每看到这里，心里不由怦怦直跳，为林冲娘子捏把汗：假如她被污辱了呢？ “失节事大”的桎梏，会不会像紧箍咒那样，将她一步一步勒死？水浒里的林冲娘子，还会有貌美贤淑、世所难逢的称誉吗？不敢往下想。想起曾经看过的一部国产电影：当得知女主被歹人侮辱之后，丈夫冲着呆滞的女主吼喊：你反抗不了？那你为什么不去死！这脱口而出内心深埋的，是根深蒂固的“女人是私产”的腐臭观念。在男尊女卑的封建社会，男人所做的坏事，只要跟女人有关，黑锅往往甩在女人身上。

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为什么有些老人“变坏”了大家有没有发现这样一种变化：有些人，中年时性情还好，到了晚年，性情渐起变化：怪，犟，躁，不讲理，认死理，有点不可理喻，常有匪夷所思之举，被人诟病。
不是坏人变老了，而是老人心情“变坏”了。造成老人“变坏”的心病，就是不安全感、老年孤独感和拘泥刻板保守。不安全感，主要是“老有所养”是否可持续，“老有所医”能否保障，以及担忧“老有所护”的孤老护理等。“人生最怕老来磨”，人到晚年，各种疾病不请自来，养生养病，几乎成了很多老人的生活内容。老年人的孤独感很普遍。离开工作岗位和环境造成的不适感，家庭地位变化的失落感，由于种种原因，子女忽略忽视与老人的沟通和关心，天伦之乐、家庭关系等精神寄托的丧失；“树老生虫，人老无用”，社会角色和生活价值的丧失，使很多老人陷入深深的孤独和苦楚之中。老年人倾向拘泥，趋于保守，行为刻板，难免与下一代隔阂，代沟严重，由此引发的矛盾冲突也不易化解，造成“人老话多”喋喋不休，牢骚满腹，暴躁易怒，遭人厌烦。这三种主要原因，造成随着年龄的增长，老人人格发生微妙而又多方面的改变，性情也自然而然发生变化。这些，都需要全社会的理解、关注、关心和保障。一味指责老人变坏，有失公平，因为谁都有变老的这一天。