人类身体与博物馆这一重要环境因素的互动，为人之向善这类具有高价值权重之意义的产生和制造创造了重要的环境条件。
原文 ：《博物馆与人之向善》
作者 |北京外国语大学 王馥芳
图片 |网络
我是个资深石头“铁粉”，记不清有多少次，为了得到一块、抑或几块好看的石头，我心甘情愿倾力、倾情付出。人生在世，很多人会对特定的物表现出程度不一的喜爱甚至痴迷。博物馆就是人类喜爱甚至痴迷各式各样珍物的明证。缘何我们会痴迷于特定的物并喜欢流连于博物馆这一集聚各种珍物的场所？
沉醉地质博物馆
2024年，我有幸参观了东华理工大学南昌校区的地质博物馆。总面积超7500平米的博物馆馆藏了矿物、岩石、古生物化石、宝玉石、陨石等各类标本总计6000余件。既有体现江西特色的中生代爬行动物化石和各类金属矿产标本，又收罗了国内外一些罕见的大型精品标本，如冰洲石、水锌矿、天河石、墨晶、青金石、菊花石和紫晶洞等。
其中，宝玉石厅的展品包括翡翠、和田玉、石英岩质玉、独山玉、阿富汗玉、岫玉、天河石、孔雀石、青金石、萤石、欧泊和水晶等。里面最吸引我的是和田玉。从审美角度，“石之美者为玉”。展示橱窗中高品质和田玉那如动物油脂般滋滋冒油的视觉观感，由内而外散发的油润光气，如婴儿皮肤般细腻、吹弹可破的脂粉触感，只看一眼，就将我的视线牢牢地锁住。玉不仅具有强烈的“吸睛”魔力，更是我国传统文化的重要模因。我国古代文学典籍中常会出现各种玉制器物的名称，如玉钩、玉笙、玉箫、玉阶、玉阑……玉既被用于修饰和描摹自然风物，如玉露、玉丛、玉宇，亦被用于譬人，如玉人、玉体、玉声，等等。
沈从文的《月下小景》描述了他听到心上人歌声和甜言蜜语的沉醉感：“我的灵魂如一面旗帜，你好听的歌声如温柔的风。人人说我的歌声有毒，一首歌也不过如一升酒使人沉醉一天，而你那敷了蜂蜜的言语，一个字也可以在我的心上甜香一年。”对于我这个超级石头“铁粉”而言，一块极漂亮的石头，哪怕只是瞟上一眼，足以让我沉醉一刻、记忆一年甚或数年。
物之潜在权力属性
物本无生命，亦无情无义，缘何有些人会沉迷于物并成为物的“铁粉”？抛开性格、秉性、体验等个体因素不谈，单从物的角度看，“物自体”并不像我们想象的那么简单。
我曾作过一个题为《“清明上河图”跨学科知识图谱探析》的主旨报告。在报告中，基于“古希腊哲学家把权力定义为存在（being）这一理论前提，我认为，物之存在也具有潜在的权力属性。一般来说，人们对于物有五种基本认知模式。
一是物之“空体”观：将物看成是与自身无涉的空体，完全否认物实存之潜在权力属性。典型的例证是《岳阳楼记》中的名句：“不以物喜，不以己悲。”物之“空体”观对物的全然无视实质是为了抵御物之潜在权力属性对于人的现实或者潜在影响。
二是“人-物”切割观：将自身看成是与物无涉的绝缘体，可以自动与物切割。典型的语言证据是“身外之物”在日常生活中的高频使用。人对于物的有意切割态度，实质上体现的是人对于物之潜在权力属性可能影响人自身的隐忧。
三是物之客体观：将物看成是供人观看或者观赏的客体。名篇《岳阳楼记》中“览物之情，得无异乎？”体现的就是物之客体观。物之客体观认为人对于物具有无上的控制权。但那实际上是我们的意淫，物自有它自在自为的一面。
四是物之象征观：将物看成是象征思绪、情思或者情愫的实体。白居易《长恨歌》有名句：“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”其中“旧物”就是深情和长情的象征。明面上，物之象征观承认的是物之象征性。但考虑到象征性往往会成为人类行动的驱力，故其本质上承认的是物之于人的潜在支配性。
五是物之主体观：物自体如我们一样，也是主体，具有各种如人一样的现实或者潜在行动力。王维有名诗《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”全诗见物不见人，相思主体是红豆而非人。但读诗之人却明白知道，诗中作为相思“情种”的红豆，暗合的是诗人自己的相思之心。物之主体观看到并承认物之潜在权力属性的自在自为特性。
深入审视人对于物的五种基本认知模式可知：无论人们对于物采取什么极端态度和手段，物之潜在权力属性是不容无视、忽视、否定、抹杀或取消的。物之内在的自在自为特性对与之关联或互动的人具有现实或者潜在的影响。正因如此，很多人包括我自己才会成为各式各样物的“铁粉”。
博物馆能给人带来什么裨益
那么，博物馆作为集聚各种珍物的场所，到底能给人带来什么裨益？
首先，博物馆所展示的是物之博。对于人和物的关系，见识博物馆馆藏之超级广博带给人的冲击通常有二：一是了解并承认人对于物之广博的认知局限；二是建立人类和各种珍物之间的感官联系。抛开人性善恶论不谈，人与物之间建立感官联系是人之向善的前提和基础。英国作家凯瑟琳·伦德尔曾撰文自问自答：“最好的金子是什么？它是每一个活生生的生物……从金龟子到金鼹鼠，大自然中有各种金色的生物，它们是活着的黄金，比物质财富更有价值。”理论上来说，通过各种方式与更多生物建立更多联系的人更有可能去践行动物保护理念。同理，通过参观博物馆等方式与更多种类的物建立联系的人更有可能去践行物之多样性保护的理念。
其次，博物馆所展示的是物之魅力。物之魅力实质是物之潜在权力属性所实现的现实的权力。何为“权力”？何为“现实的权力”？存在心理学之父罗洛·梅回答了这个问题：“权力是导致改变或阻止改变的能力。它有两个维度。第一，作为潜能或潜在力量的权力。这是尚未得到完全发展的权力，是可以导致未来某个时间发生某种改变的能力。我们称这种未来的改变为可能性……第二，现实的权力。”当物一旦展现了现实的权力，其对与之发生关联的人就具有了某种现实的影响。这就是为什么绝大部分人走出博物馆之后，都会感到程度不一的情感触动或冲击。如果说人与物建立感官联系是人之向善的前提和基础，那物之于人的情感触动或冲击往往会成为人类从善的重要动因。
认知语言学的基本理论假设之一是：意义源于人类身体与环境之间的互动。各种环境因素中，博物馆是一个重要的、具有极高认知凸显性和重要性的存在。人类身体与博物馆这一重要环境因素的互动，为人之向善这类具有高价值权重之意义的产生和制造创造了重要的环境条件。这就是人类建造和参观博物馆的意义所在！
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1999期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
本期责编：程鑫云
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