根据秦国自己的官方口径，嬴秦一族是伯益的后裔——便是那位辅佐大禹治水、被大禹立为继承人、结果被大禹之子启干掉的那位的先贤。
伯益的先祖又可追溯至黄帝，如此一来，嬴秦一族也算妥妥的黄帝后裔。
对此，读者朋友们不必过分深究，黄帝作为华夏族的正统人文始祖，至少在古人的信仰与认知中毋庸置疑。因此，后来的秦国，难免也要给自己披上正统血统的外衣，以此彰显合法性。
这正如东汉刘秀必称自己是西汉刘邦的皇族后裔，三国刘备也总爱标榜“乃中山靖王之后”，本质上都是为自身正名的手段罢了。
秦族首领伯益因协助大禹治水有功，被舜帝赐姓嬴，还将女儿姚氏许配于他。
伯益的父亲叫大业，是尧舜时期的理司，执掌刑罚之事，制定了早期的刑罚规范，奠定了上古时期的规章刑罚体系。
伯益有两个儿子，分别是大廉与若木，这俩娃分别延伸出两条不同的支线。
其中，若木的后裔后来成为费国与徐国的始祖——没错，这个徐国，便是周公旦东征时重点征讨的诸侯国，此后也曾多次起兵反叛西周。
而大廉则继承了父亲的封地，建立了古黄国，其疆域大致在今天的河南信阳潢川一带。
据《史记》与《黄国故城志》记载，古黄国的建国始祖为嬴姓伯益长子大廉（字太康），始建于公元前2148年春，国君皆为嬴姓黄氏。
后来，黄国被楚国所灭，其后人大多迁入楚国腹地生活，如今湖北、河南一带的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地，便是因黄氏族人迁居而得名。
另有一部分黄国后裔被“浮诸江南，以实海滨”，最终在南方繁衍发展，形成了诸多黄氏家族，就连南方壮族的黄洞蛮一支，其黄姓也源于此。
《史记·秦本纪》记载，大廉的玄孙中衍，因给商王太戊驾车有功，得以跻身商朝贵族之列，这种显贵地位一直延续到商纣王时期的大臣飞廉一代。
不过此处有一处史料疑点：大廉是夏朝初期人物，而太戊是商汤的玄孙，商汤立国距夏朝初期足足有三四百余年，如此漫长的时间跨度，大廉到中衍只有五代人，所以为太戊驾车之事难免令人难以置信。
总而言之，大廉的后裔在商朝时期始终地位显贵，传到飞廉（亦作蜚廉）这一代时，正值商纣王统治时期。
飞廉有两个儿子，分别是恶来与季胜。
接下来就是命运转轮时刻。
恶来在武王伐纣时战死沙场，而当时飞廉正奉命出使北方，大概率是为商纣王联络诸侯，前来救援朝歌。
等到飞廉完成使命返回时，商王朝早已覆灭，走投无路之下，他只得逃往东方的奄国。
史料记载，奄国是商王朝最忠实的属国，当年商王武庚迁都（即商朝第七次迁都），便是从奄国迁往殷地（今河南安阳）。奄国又称商奄、商盖，从这些别称中，便能看出它与商王朝的深厚联系。
古本《竹书纪年》中明确记载：商王献庚、阳甲都曾将都城迁到奄国，直到盘庚即位后，才将都城迁往今河南安阳的殷地。奄国之所以被称为“商奄”，大概就是因为这一缘故。
除此之外，奄国也是一个嬴姓方国，而嬴姓的远祖，正是少昊。少昊是远古时期华夏部落联盟的首领，位列“三皇五帝”中的五帝之首，相传他在嬴水之滨出生，因此被赐姓嬴。
学者柳明瑞考证，当年的嬴水，便是如今流经山东莱芜的嬴汶河，而这片区域，恰好就在古奄国境内。
结合这些史料，我们可梳理出一条清晰脉络：
黄帝的长子本为姬姓，因迁居嬴水之滨，后人逐渐与当地族群融合；
而伯益大概率也出自这个氏族。
到伯益一代，因治水有功，舜帝便以他居住的嬴水为依据，赐姓嬴。
这一记载，也呼应了少昊嬴姓与黄帝姬姓之间的渊源。
传到飞廉时期，不排除他作为商纣王重臣，封地就在奄国，甚至奄国本身就是他的族国。
也正因此，商王朝覆灭后，飞廉才会逃往奄国避难；
也正因嬴氏族人在商朝地位显贵，奄国才有资格一度成为商王朝都城。
如此一来，奄国在殷商灭亡后，作为商王朝的铁杆盟友参与三监之乱，也就不足为奇了。
《史记·封禅书》中记载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝。”
这句话也从侧面印证了秦人与少昊、嬴水、奄国之间的渊源——秦襄公封侯后，定居西垂（今甘肃一带），却依然以东边的少昊为始祖，祭祀白帝（少昊别称），足见秦人始终铭记自己的东方族源。
当然，如果以上均来自秦人的攀附和杜撰，那当老张我啥也没说。
奄国大家比较陌生，但鲁国大家一定很熟，西周初年，殷商旧部和三监联合叛乱，周公旦东征平定叛乱以后，彻底灭掉残余的奄国，然后将这里封给了随同自己作战有功的儿子伯禽，建立侯爵鲁国。
奄国的残余势力，顺便就被西周发配到西边的邾吾（今甘肃甘谷一带），让他们继续承担抵御西戎的重任——说白了，这其实就是一种变相的发配边疆。
而齐国、鲁国、燕国的设立，从某种意义上来说，也是西周王朝为了防备黄河下游商朝残余势力反扑，巩固东方统治而采取的举措。
飞廉与恶来被杀后，次子季胜一脉侥幸存活，逐渐在西周立足。
季胜的儿子是孟增，因深受周成王宠信，被赐皋狼之地（今山西离石一带），因此孟增又被称为“宅皋狼”。
孟增的孙子是造父，是周穆王时期的亲信大臣，在周穆王征讨反叛的徐国时，造父为周穆王驾车，据说能日行千里，立下大功。
周穆王为表彰其功绩，将山西赵城（今山西洪洞县）封给造父，造父便在此地创立赵氏，成为后来赵国的先祖，赵城也是赵姓的发源地之一。
由于造父深受周王重用、地位显赫，其他嬴姓后裔纷纷投奔依附于他，也迁居到赵城。
这些包括恶来的族人，为获得宗族认同，便以造父的封地赵城为氏，改姓赵氏。
这便是嬴姓赵氏的由来，也是后来秦赵先祖的姓氏渊源。
也正因此，后来的秦国一脉皆为嬴姓赵氏；有些史料称非子是造父的后人，实则从血缘上看，非子与造父并无直接关联，只是远亲而已。
嬴姓一族历经波折，从商朝的显贵阶层，沦为西周初年的庶民，直到小宗造父崛起，才得以重新兴盛起来。
周穆王之后，历经周共王、周懿王，到周孝王即位时，造父的族侄大骆，已经在犬丘（今甘肃礼县一带）逐渐发展壮大。
大骆有一个儿子名叫非子，当时正在犬丘为周孝王养马，因养马技艺精湛，深受周孝王赏识。于是将非子封于秦地（今甘肃天水一带）。
非子以封地为尊，也叫秦非子。
尽管这片封地仅有五十里，只是周天子的附庸，既不算诸侯，也不算大夫，但好歹让嬴姓一族有了一席安身之地。从此以后，非子便被称为秦嬴，秦国也自此正式立国。
《清华简·系年》第三章中也有相关记载：“杀飞廉，西迁商盖之民于邾吾，以御奴且之戎，是秦之先，世作周危（卫）。”这句话也印证了秦人先祖和奄国的关系，以及西迁、世代为西周抵御西戎的历史。
刚刚立国的秦国，生存环境极为险恶，周边诸戎环伺，秦人既要为周天子养马，还要时刻警惕西戎进攻，同时听从周天子征召出兵征战。
此时的秦国国君，处境颇像刚走出乡村、进入城市打拼的打工仔，虽勉强站稳脚跟，生存压力却愈发沉重。
这时的秦国，与其说是一个国家，不如说只是一个偏远小镇。秦非子去世后，史书对他的儿子与孙子记载甚少，司马迁在《史记》中也只简单记述了第二任秦侯、第三任秦公伯的在位时间——或许是这一时期的秦人忙于生计、疲于应付西戎，实在没有太多可圈可点的功绩。
西周中期的询簋和师酉簋铭文，都曾提到“秦夷”“戍秦人”。
结合史料可知，这些来自东方商奄之民的后裔，因远离故土、迁居西方，被当时的西周人称为“夷”；又因常年驻守边疆、抵御西戎，被称为“戍秦人”，这也进一步印证了秦人的东方族源。
秦仲是秦非子的曾孙，此时正值国人暴动，周厉王被迫逃往外地，西戎趁机大举入侵，一度攻破犬丘，杀害了秦仲高祖父大骆在这里繁衍的族人。
《后汉书·卷八十七·西羌传第七十七》中记载：“厉王无道，戎狄寇掠，乃入犬丘，杀秦仲之族。”
周宣王即位后，为了抵御西戎、稳定西方边境，便任命秦仲为大夫，率军攻打西戎。
不幸的是，秦仲在与西戎的交战中阵亡。他的儿子秦庄公，率领五兄弟，加上周宣王赏赐的七千兵马，奋勇作战，最终击败西戎，收复了犬丘。
凭借这份战功，秦庄公被周宣王封为西陲大夫，秦国的控制范围得以扩大，再加上周宣王赏赐的车马、礼乐与臣子，秦国这才初步有了一个国家的模样。
周幽王统治时期。周幽王因宠幸褒姒，废除了太子宜臼，改立褒姒的儿子伯服为太子。
废长立幼最终导致申国引西戎作乱，攻破镐京，西周灭亡。
镐京被攻破后，西戎便赖在城中不走，申侯此时早已骑虎难下，只得联合赶来支援的秦襄公、晋文侯、郑武公等诸侯，合力大败西戎，赶走了入侵者。
战乱平息后，各位诸侯共同拥立太子宜臼为天子，史称周平王。
鉴于镐京毁于战乱，周平王只好在诸侯的护送下迁都洛邑。
而秦襄公，就是当时保驾护航，一路将周平王护送到洛邑的诸侯之一。
这也算是从龙之功了吧。
周平王感念秦襄公护主有功，正式封他为诸侯；秦国因此从附庸变成诸侯。
周平王甚至对秦襄公开出诱人许诺：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”
意思是，西戎暴虐无道，侵占了周王室的岐、丰之地，只要秦国能驱逐西戎，收复的土地便全部归秦国所有，作为其封地。
从此，秦国终于有了自己的拓展空间。
这与过去截然不同：过去，秦人是为周天子征战、为他人守土；如今，他们是为自己征战、为自己开疆拓土，奋斗的动力自然不可同日而语。
在这份动力驱使下，秦国很快扫清了关中地区的戎族势力，而秦襄公本人，也在与西戎的交战中不幸牺牲，用生命践行了承诺。
秦国自此正式跻身诸侯之列，获得了与齐国、鲁国、晋国平等的政治地位。为庆祝这一历史性时刻，秦襄公用骝驹、黄牛、羝羊各三头的太牢大礼，在西畤祭祀白帝少昊——这位嬴姓远祖。
这一举动，无异于“祖坟放炮、告慰先祖”，向世人宣告了嬴姓一族的复兴，也宣告了秦国的崛起。
至于此后的故事，想必大家都耳熟能详——秦国历经数代国君的励精图治，逐渐强大，最终横扫六国、一统天下，建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝。这些历史，就不展开赘述了。
如今，甘肃省礼县大堡子山秦墓的考古发现也证实：以嬴秦公族为代表的典型秦文化，延续了部分商文化因素，这进一步印证了秦人的东方族源——他们虽立国于西方，却带着东方商文化与嬴姓族群的基因，在西方的土地上，一步步走出了属于自己的强国之路。
因此，尽管秦人立国于西方，但其族源却在东方。对此，朋友们若有不同见解，不妨在评论区探讨。