大师开示：真正能消业障的人，不是拜佛最多，而是修得三种心态

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

《地藏经》有云："南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。"业障二字，困扰了无数修行人。寺院里，常能见到这样的景象：有人三步一拜，从山脚叩至山顶，膝盖磨破，额头青肿；有人日日诵经，口念万遍佛号，嗓子都哑了；有人广修供养，香火钱捐了无数。可奇怪的是，这些人中，有的业障消了，身心自在；有的业障依旧，烦恼如故。

同样是拜佛，同样是诵经，为何结果如此不同？

禅宗祖师曾说过一句话："迷人修福不修道，只言修福便是道。"这话里藏着一个天大的秘密——消业障，靠的不是外在功夫的多少，而是内心境界的转变。那么，究竟要修得什么样的心态，才能真正消除业障？古来大德又是如何开示这个道理的？

说起业障，就不得不提世尊住世时一个惊天动地的人物——一位被称为"指鬘"的比丘。

这个称号的意思是用人的手指串成的花环。为什么会有这么可怕的名字？因为这个人曾经杀了九百九十九个人，把他们的手指割下来，串成项链挂在脖子上。

此人本不是恶人。他出身婆罗门家族，自幼聪慧过人，长大后拜在一位外道师父门下学习。因为他相貌端正、才学出众，师母竟对他生出了邪念。他是个正派人，严词拒绝了师母的引诱。师母恼羞成怒，反过来诬告他调戏自己。

那位外道师父听信了谗言，却不敢直接动手杀这个武艺高强的弟子。他想出一个毒计，告诉弟子："你想得到最高的法门吗？去杀一千个人，把他们的手指串成花环供养我，我就传你无上秘法。"

这个年轻人被蒙蔽了心智，真的拿起刀走上了杀人之路。

从此，城郊的树林里多了一个恐怖的杀手。过往商旅、樵夫农人，凡是落单经过那片林子的，没有一个能活着出来。整整九百九十九条人命，就这样断送在他刀下。

国王震怒，调集军队要去围剿。他的母亲听说了这个消息，担心儿子被杀，不顾危险独自进入林中去寻找他。

就在这个节骨眼上，世尊出现了。

世尊用神通观察到，此人的业缘将尽，若此时不去度化他，他杀了自己的母亲凑够一千人，就会堕入无间地狱，永无出期。若能及时点化，此人宿世善根深厚，可以证得阿罗汉果。

于是世尊不顾弟子们的劝阻，独自一人走进了那片死亡之林。

那杀手远远看见一个沙门走来，大喜过望——杀了这个和尚，就凑够一千人了！他提刀追了上去。

奇怪的事情发生了。世尊明明在缓步行走，他却怎么也追不上。他拼命奔跑，累得气喘吁吁，世尊却始终保持着不远不近的距离，从容自在。

他急了，大喊："站住！你这个沙门，给我站住！"

世尊的声音平静地传来："我早就站住了，是你没有站住。"

这句话像一道惊雷，劈开了他心中的迷雾。他愣住了："你明明在走，怎么说你站住了？我明明站在这里喊你，你却说我没站住？"

世尊转过身来，目光慈悲而深邃："我身口意三业都已止息，安住在不杀、不盗、不妄的境界中，这叫站住。你虽然身体停下了，心中的杀念、嗔念、痴念却一刻不停，这叫没有站住。"

这番话如当头棒喝，他手中的刀"当啷"一声掉在地上。

他回想起自己这些日子的所作所为，那些惨死在刀下的无辜生命，那些妻离子散的破碎家庭，那些撕心裂肺的哭喊求饶……他"扑通"一声跪倒在地，泪流满面："世尊，我罪业深重，杀了那么多人，还有救吗？"

世尊伸出手，轻轻扶起他："放下屠刀，何处不是净土？你若真心忏悔，从今往后依教奉行，业障可消。"

他当下剃度出家，随世尊修行。

消息传出去，城中一片哗然。那些受害者的家属怎肯罢休？他们堵在精舍门口，拿着石头砖块要打死这个杀人魔王。他每次出门乞食，都被打得头破血流，遍体鳞伤。

可他从不躲避，从不还手，从不辩解。

世尊看在眼里，问他："你被打成这样，心里怨恨吗？"

他合掌答道："世尊，我杀了他们的亲人，他们打我骂我，理所应当。我若生起一丝怨恨，那就是旧业未消又添新业了。"

世尊微微点头："善哉善哉，你已经走在消业的正路上了。"

又过了些时日，他在村中乞食，遇到一个难产的妇人。那妇人痛苦万分，性命危在旦夕。他见状，却不知该如何帮忙。他回去请教世尊。

世尊告诉他："你去对那个妇人说——我自从出生以来，从未杀过任何生命。以此真实之语，愿你平安生产。"

他为难了："世尊，我杀过九百九十九人，怎么能说从未杀生呢？这不是妄语吗？"

世尊说："你以前是凡夫，杀人无数。你现在是比丘，从出家那一刻起，就是一个全新的生命。凡夫死了，比丘活了。你说的是比丘从出生（出家）以来从未杀生，这是真实语。"

他照做了，那妇人果然顺利生产。从此，这个曾经的杀人魔王，成了为人祝福、救苦救难的圣者。后来，他证得阿罗汉果位。

这个故事出自佛经记载，在南传经典中也有详细记录。很多人读完都会惊讶：杀了九百九十九人，这得是多大的业障？怎么可能消得掉？还能证阿罗汉？

问题来了——是什么让他消掉了如此深重的业障？

不是他拜了多少佛，念了多少经。他刚出家那会儿，整天被人追打，连安心修行的时间都没有。他靠的是什么？

靠的是三种心态的转变。

第一种，叫作"忏悔心"。

什么是真正的忏悔？不是跪在佛前哭一场，说一句"我错了"就算完事。《六祖坛经》里讲得明白："忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。"

简单说，忏是认清过去的错，悔是发誓将来不再犯。这两条缺一不可。

他的忏悔是什么样的？他不是嘴上说说，而是真真切切地认识到自己造下了滔天大罪。那些被他杀害的人，一个个鲜活的生命，就这样被他断送了。他不找任何借口，不说"都是师父骗我"，不说"我也是受害者"，他完全承担起自己的罪责。

这种直面自己罪业、不逃避不推诿的态度，就是忏悔心的根本。

更关键的是"悔"——他发誓永不再犯。出家之后，别说杀人，他连一只蚂蚁都不忍心伤害。有一次托钵乞食，他看到路边有个蚁穴，专门绕道而行，生怕踩到蚁群。

这种从骨子里发生的转变，才是真忏悔。

可忏悔心只是第一步。很多人也会忏悔，为什么业障还是消不掉？因为他们缺了第二种心态。

第二种，叫作"平等心"。

他被那些受害者家属打骂羞辱的时候，他是什么态度？不怨恨、不辩解、不躲避。他把这些苦难看成是自己应得的果报，心甘情愿地承受。

这里面有一个很深的道理。

普通人遇到不顺心的事，第一反应是什么？"凭什么是我？""我又没做错什么！""这不公平！"这种心态叫作"抵抗心"或"对立心"，是消业的大障碍。

你想啊，业障是怎么来的？是过去的恶因感召来的恶果。这个果报已经形成了，你抵抗有用吗？就像一个人借了钱不想还，债主上门讨债，他躲来躲去、骂骂咧咧，债就消了吗？不但消不了，还可能利滚利越来越多。

业债也是一样。那些找上门的苦难，其实都是来讨债的。你若抵抗、若怨恨，就是旧债未清又欠新债。你若平心静气地接受，把它当成是还债，心无怨尤，这笔账才算清了。

他面对棍棒石块，始终如如不动。他心里想的是：这些人打我骂我，天经地义。我欠他们的，今天还了正好。他不但不怨，反而感恩——感恩这些人给他消业障的机会。

这种心态，叫作平等心，也叫作随缘消业心。

《金刚经》里有一段话，说得更透彻。世尊讲了自己宿世的故事："我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"世尊过去世做忍辱仙人的时候，被暴君割截身体，一节一节地肢解。换作常人，早就恨得牙痒痒了。可世尊说，如果那时我心里有"我"的概念、有"他"的概念、有"他在伤害我"的概念，我就会生起嗔恨。但我没有这些分别，所以不起嗔心。

没有嗔心，就不造新业。旧业在苦难中消掉了，新业又不再生，这才是真正的消业之道。

这第二种心态，说起来容易做起来难。挨一顿打能不怨恨，受一场辱能不记仇，太难了。但他做到了。他凭什么做到的？因为他还修了第三种心态。

这第三种心态，是消业障的根本法门，也是诸佛菩萨成道的不二心法。历代祖师大德对此多有开示，禅宗祖师专门为此说过一段话，被后世修行人奉为无上心要。

那么，这第三种心态究竟是什么？它为什么有如此大的力量，能消无边业障？

这就要说到另一个人了——古时候有一位帝王，被后人称为"菩萨皇帝"。

这位帝王可以说是历史上对佛教最虔诚的君主。他多次舍身入寺，每次都要大臣们花重金把他赎回来。他在位期间，建了无数寺庙，度了无数僧人，亲自讲经说法，还编撰了大量佛教典籍。

论拜佛，天下没有比他拜得更多的。论布施，他把皇宫都差点捐出去了。论精进，他日日持戒、夜夜诵经，几十年如一日。

可是，当一位西来的禅师来到中土，这位帝王兴冲冲地跑去请教："我做了这么多功德，有多大的功德啊？"

禅师只说了三个字："并无功德。"

帝王愣住了。他一辈子都在追求的东西，被一个远道而来的番僧一句话否定了。他不服，又问了几个问题，禅师的回答他完全听不懂。最后话不投机，禅师飘然而去。

这位帝王晚年，遭遇叛乱，被围困宫中。这位一辈子吃斋念佛的君主，最后活活饿死，下场凄惨。

拜佛最多、布施最广、修行最勤的皇帝，业障消了吗？命运改变了吗？

没有。

他缺的是什么？正是那第三种心态。有了这种心态，哪怕你一辈子没进过寺庙、没拜过一尊佛像，业障也能消。没有这种心态，你拜破蒲团、念穿佛珠，也是徒劳。

这第三种心态的名字，和这种心态到底要怎么修，古来大德各有阐述。