大士预言：真正末法得救者，不是诵经最勤，而是看破三种执念

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

《法灭尽经》有云："法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语。"末法时代，众生根性陋劣，邪见炽盛，正法难闻，修行不易。

何为末法？佛陀涅槃后，正法住世五百年，像法住世一千年，此后便入末法时期，历时万年。末法之世，有教无行，有行无证，众生虽闻佛法，却难以依教奉行，更难以证悟解脱。

世间修行人何其多也。有人日诵经卷数十部，有人夜礼佛像千百拜，有人持戒精严不敢丝毫违犯。他们的精进令人钦佩，他们的虔诚令人感动。可是，为何大多数人依然烦恼重重，难以得度？

一位大士曾对弟子说过一番话，道破了末法修行的关键。他说，真正能在末法时代得救的人，不是看他诵经诵了多少遍，而是看他是否看破了三种执念。

这三种执念，正是末法众生最深重的障碍。看破了，便能出离；看不破，便在轮回中沉沦。

那么，大士所说的三种执念究竟是什么？为何看破这三种执念的人才能在末法时代得救？

一、古刹中的问答

云雾缭绕的深山之中，有一座千年古刹。古刹依山而建，殿宇巍峨，香火绵延。每逢初一十五，山下的善男信女便会上山礼佛，络绎不绝。

古刹中住着一位大士。大士年过九旬，须眉皆白，却目光如炬，神采奕奕。他早年遍参名宿，中年闭关悟道，晚年开堂说法，度化无数有缘之人。

这一日，古刹中来了几位远道而来的修行人。他们都是各地有名的精进者，此番专程来拜见大士，请教末法修行之道。

几位修行人在客堂中歇息，彼此攀谈起来。

一位面容清癯的僧人说道："我诵《法华经》已有三十年，每日必诵一部，风雨无阻。我相信，凭这三十年的功德，定能在末法中得度。"

一位神情庄重的居士说道："诵经固然殊胜，但我以为，持戒更为根本。我受持菩萨戒二十年，从未违犯一条。只有严持戒律，才能在末法中保全慧命。"

一位年轻的比丘说道："两位前辈的功夫都令人敬佩。我虽年轻，但我每日拜佛三千拜，以此来消除业障、增长福慧。"

三人各执己见，都对自己的修行方式充满信心。

这时，一位侍者走进客堂，说道："几位，大士请你们去法堂叙话。"

三人整理衣冠，随侍者来到法堂。只见大士正在蒲团上静坐，法堂中弥漫着淡淡的檀香。

三人上前顶礼，大士示意他们坐下。

大士开口问道："你们远道而来，所为何事？"

面容清癯的僧人答道："弟子等久仰大士德望，特来请教末法修行之要。"

大士微微颔首，说道："末法修行，确实是一个大问题。你们各自修行多年，有何心得？"

三人便将各自的修行方式和心得讲述了一遍。

大士听完，沉默良久，然后说道："你们的修行都很精进，但恐怕都走偏了。"

三人皆惊，齐声问道："弟子等走偏在何处？"

大士说道："你们的修行，都是在做加法；而真正的修行，是做减法。"

二、做加法与做减法

面容清癯的僧人不解道："大士所言，弟子不太明白。诵经、持戒、礼拜，不都是在积累功德吗？怎么能说是走偏了？"

大士说道："积累功德没有错，但若是心中执着于功德，便是走偏了。"

大士继续道："《金刚经》中说：'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。'你诵经三十年，心中是否有一个'我在诵经'的念头？是否有一个'我积累了多少功德'的计较？"

僧人低头沉思，答道："确实有。"

大士说道："这便是执念。你执着于'我在诵经'，便有了我相；你执着于'我的功德'，便有了人相。有了这些执着，诵经再多也是有漏的功德，不能让你真正解脱。"

大士又转向神情庄重的居士，说道："你持戒二十年，心中是否有一个'我持戒清净'的傲慢？是否有一个'别人不如我'的比较？"

居士面露愧色，答道："确实有过这样的念头。"

大士说道："这也是执念。你执着于'我的戒行'，便成了我执的食粮；你看不起别人，便种下了傲慢的种子。戒律本是用来降伏烦恼的，你却用戒律来滋长烦恼，岂非本末倒置？"

大士又转向年轻的比丘，说道："你每日拜佛三千，身体确实受了苦。但你心中是否有一个'我比别人更精进'的想法？是否有一个'我的业障消得更快'的期待？"

比丘惭愧地答道："弟子确实有这些想法。"

大士说道："这同样是执念。你把礼拜当成了交易——我拜多少佛，便消多少业障。这不是修行，这是做买卖。真正的礼拜，是放下身心，归命于佛，不求任何回报。"

三、末法众生的三种执念

三人听了大士的话，都陷入了深深的反省。

过了一会儿，面容清癯的僧人问道："大士，弟子愿闻末法众生的执念究竟有哪些？我们该如何看破？"

大士说道："末法众生的执念有很多，但最根本的有三种。看破这三种执念，便能在末法中得度；看不破，便会在轮回中沉沦。"

三人急切地问道："是哪三种执念？"

大士说道："第一种，是对'我'的执念；第二种，是对'法'的执念；第三种，是对'果'的执念。"

僧人说道："请大士详细开示。"

大士说道："好，我一一为你们讲解。"

四、第一种执念：对"我"的执念

大士说道："第一种执念，是对'我'的执念，佛法中称为'我执'。"

居士说道："我执的道理，弟子在经典中读过。《心经》说'照见五蕴皆空'，《金刚经》说'无我相、无人相'。弟子虽然知道这个道理，但总是做不到。"

大士说道："知道和做到，相差十万八千里。你知道无我，但你的一言一行，无不是在维护这个'我'。"

大士问道："你持戒二十年，是为了什么？"

居士答道："为了解脱，为了往生，为了成佛。"

大士说道："你看，你说的每一句话，都有一个'我'。'我'要解脱，'我'要往生，'我'要成佛。这个'我'，便是你最大的障碍。"

居士困惑道："可是，若没有'我'，谁来修行？谁来解脱？"

大士说道："这正是我执的狡猾之处。它让你以为，必须有一个'我'才能修行。但实际上，正是这个'我'在障碍你的修行。"

大士解释道："《中论》云：'因缘所生法，我说即是空。'这个'我'，不过是五蕴因缘和合的假象。你的身体是地水火风四大组成的，你的心识是种种念头聚合的，这些都是刹那生灭、因缘变化的。你在这些生灭变化中，找不到一个固定不变的'我'。"

大士又说道："你之所以执着于'我'，是因为你害怕失去'我'。你害怕死亡，害怕消失，害怕变成'无'。但这种恐惧本身，就是一种错觉。因为从来就没有一个'我'可以失去。"

年轻的比丘问道："大士，那我们该如何破除我执？"

大士说道："不是'破除'，而是'看破'。你不需要消灭这个'我'，只需要看清它的本质——它是虚妄的，是假名安立的，是因缘和合的。当你真正看清了，便不会再被它所困。"

五、第二种执念：对"法"的执念

大士说道："第二种执念，是对'法'的执念，佛法中称为'法执'。"

面容清癯的僧人问道："法是佛陀所说的道理，我们应该依法修行，怎么会是执念呢？"

大士说道："依法修行没有错，执着于法便错了。"

大士问道："你诵《法华经》三十年，对这部经有什么看法？"

僧人答道："《法华经》是经中之王，圆顿无上，诵持此经，功德无量。"

大士说道："你认为《法华经》比其他经典殊胜，这便是法执。"

僧人不解道："可是，佛陀在经中确实说《法华经》最为第一啊。"

大士说道："佛陀说《法华经》第一，是为了引导某些根性的众生来修学此经。但这不意味着其他经典就不好，更不意味着你应该执着于这一部经。"

大士继续道："《金刚经》中说：'如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'佛法如同渡河的筏子，到了彼岸便应该放下。你若紧紧抓住筏子不放，如何能上岸？"

大士又说道："末法时代，众生的一大病症便是法执。有人执着于某一部经典，认为只有这部经才是正法；有人执着于某一种修法，认为只有这种方法才能成就；有人执着于某一位师父，认为只有这位师父才是真正的善知识。这些执着，都会障碍修行。"

居士问道："那我们应该如何对待佛法呢？"

大士说道："《圆觉经》中说：'修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。'经典如同指向月亮的手指，你要顺着手指看月亮，而不是盯着手指不放。"

大士又说道："真正的佛法，是要你自己去体验、去证悟的。经典只是指引，师父只是引路人。最终走路的，还是你自己。若你执着于经典和师父，便会忘记自己才是修行的主体。"

六、第三种执念：对"果"的执念

大士说道："第三种执念，是对'果'的执念。"

年轻的比丘问道："果是修行的目标，比如解脱、往生、成佛。我们修行不就是为了证果吗？"

大士说道："修行确实要有目标，但执着于目标，便成了障碍。"

大士问道："你每日拜佛三千，心中想的是什么？"

比丘答道："弟子想的是消除业障，增长福慧，早日解脱。"

大士说道："你'想'解脱，这个'想'便是执念。你越想解脱，越不能解脱；你越追求成佛，越难成佛。"

比丘困惑道："不想解脱，如何能解脱？不追求成佛，如何能成佛？"

大士说道："这就是执念的吊诡之处。你追求一个东西，说明你认为自己没有这个东西。你追求解脱，说明你认为自己现在是被束缚的；你追求成佛，说明你认为自己现在不是佛。这种'缺乏感'，本身就是烦恼。"

大士解释道："《六祖坛经》中说：'菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。'你的本性本来就是清净的，本来就是解脱的，本来就是佛。你之所以感到不清净、不解脱、不是佛，是因为被妄想遮蔽了。当你放下妄想，便会发现，你本来就是佛，不需要再去成佛。"

大士又说道："《心经》中说：'无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。'正因为无所得，才能成就菩提。你若执着于得到什么——得到解脱、得到功德、得到果位——便与菩提背道而驰。"

七、三种执念的关系

大士喝了口茶，继续说道："我执、法执、果执，这三种执念不是孤立的，而是层层递进的。"

三人认真聆听。

大士说道："因为有我执，所以才会有法执。你执着于'我'，便会想方设法让'我'更好，于是你执着于能让'我'更好的法——诵经、持戒、礼拜。"

大士又说道："因为有法执，所以才会有果执。你执着于法，便会期待修法的结果——功德、解脱、成佛。这些期待，便是果执。"

大士又说道："反过来也是一样。你执着于果，便会执着于能带来这个果的法；你执着于法，便会强化修法的'我'。这三种执念，互为因果，形成了一个封闭的循环，让你在轮回中不断打转。"

面容清癯的僧人问道："那我们该如何打破这个循环？"

大士说道："从任何一个点切入都可以。你若能看破我执，法执和果执自然消融；你若能看破法执，我执和果执也会动摇；你若能看破果执，便不会再执着于我和法。"

居士问道："大士，看破执念说起来容易，做起来太难了。请问有什么具体的方法吗？"

大士说道："方法有很多，但最根本的是'观照'。时时刻刻观照自己的心念，看看有没有执着在里面。诵经的时候，观照有没有'我在诵经'的念头；持戒的时候，观照有没有'我很清净'的傲慢；礼拜的时候，观照有没有'我要得功德'的期待。"

大士又说道："观照不是压制，不是对抗，只是看着。你看着这些执念，不跟随它，不排斥它，只是清清楚楚地看着。久而久之，这些执念便会自然消融。"

年轻的比丘问道："大士，观照的功夫，需要在什么时候练习？是只在打坐时，还是平时也要练习？"

大士说道："时时处处都要练习。《六祖坛经》中说：'行住坐卧，常行直心。'无论你在做什么，都要保持觉照。吃饭时知道自己在吃饭，走路时知道自己在走路，说话时知道自己在说话。这种觉知，便是最好的修行。"

大士继续道："很多人以为，修行是打坐时的事，下了坐便可以放松。这是大错特错。真正的修行，恰恰是在日常生活中。你在日常生活中观照到一分执念，便放下一分执念；观照到两分执念，便放下两分执念。积少成多，便能渐渐清净。"

八、末法时代的特点

年轻的比丘问道："大士，您为何特别强调末法时代的修行？末法时代与其他时代有何不同？"

大士说道："问得好。末法时代有几个显著的特点，使得修行变得尤为困难。"

大士说道："第一，邪见炽盛。末法时代，外道邪见横行，似是而非的道理满天飞。很多人打着佛法的旗号，传播的却是外道邪见。众生若不能明辨是非，便会误入歧途。"

大士又说道："第二，烦恼深重。末法众生的烦恼比正法、像法时代的众生更加深重。贪嗔痴慢疑，样样炽盛。这些烦恼如同厚厚的乌云，遮蔽了本有的智慧光明。"

大士又说道："第三，善知识难遇。末法时代，真正的善知识越来越少，而假冒的善知识却越来越多。众生若遇不到善知识的引导，便会盲修瞎练，徒费光阴。"

大士又说道："第四，修行难成。正法时代，修行人证果者众多；像法时代，证果者渐少；到了末法时代，能证果者寥寥无几。不是众生不精进，而是障缘太多、根性太钝。"

面容清癯的僧人叹息道："末法时代如此艰难，我们如何才能得度？"

大士说道："正因为末法时代艰难，所以更要看破执念。执念越少，障碍越少；障碍越少，修行越容易。三种执念若能看破，便能在末法中逆流而上，得大解脱。"

三人听到这里，都陷入了深深的思考。

过了良久，神情庄重的居士问道："大士，弟子还有一个疑问。您说看破三种执念便能在末法中得度。可是，弟子观察身边的修行人，有些人似乎也没有那么执着，为何还是烦恼重重，难以解脱？"

大士听了这个问题，神色一凛，说道："这个问题问到了关键。看破执念只是开始，还有更深的一层需要突破。"

三人都屏息凝神，等待大士的开示。

大士说道："很多人以为，看破执念就是不去执着。但'不去执着'本身，也是一种执着——是对'不执着'的执着。这是更隐蔽、更深层的执念。"

居士急切地问道："那该如何是好？"

大士说道："这便是我要告诉你们的最后一层道理。看破执念之后，还要看破'看破'本身。这其中的玄机，我现在就详细讲给你们听。"