为何有人天生对佛法有亲近感?是累世修行种子,今生等到发芽的时机

创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

本文资料来源：《涅槃经》《瑜伽师地论》《法华经》《解深密经》《成唯识论》《华严经》等
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世间有一桩奇事，令人费解。

有些孩童，尚在襒褒之中，听见佛号便会停止啼哭；有些少年，从未接触过经典，却对寺院钟声情有独钟；有些人一生颠沛流离，尝尽人间冷暖，可一朝闻法，便如久旱逢甘霖，欢喜踊跃，信受奉行。

反观另一些人，任你如何苦口婆心，引经据典，他听了只觉得索然无味，甚至心生反感。

同样是血肉之躯，同样是父母所生，为何差别如此之大？

《涅槃经》有云："一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。"既然人人皆有佛性，为何有人亲近佛法如鱼得水，有人却避之唯恐不及？

这其中的缘由，要从那颗埋藏在第八识深处的种子说起。那是一颗跨越无量劫时空的种子，它在等待，等待今生这个发芽的时机。

且听我慢慢道来。

要讲清这个道理，得先说一个人。

此人便是鸠摩罗什法师。

鸠摩罗什出生在西域龟兹国，他的父亲鸠摩罗炎本是天竺国的宰相之子，出身高贵，才学过人。鸠摩罗炎年轻时看破世情，辞去官位，出家修道。后来云游至龟兹，龟兹王仰慕他的才学与德行，强行将自己的妹妹嫁给了他。

鸠摩罗什便是这段因缘所生。

说来也怪，鸠摩罗什自幼便与常人不同。

他三岁时，母亲耆婆带他去寺院礼佛。小小的孩童，望着殿中的佛像，竟不哭不闹，只是静静地看着，眼中满是欢喜。旁人逗他玩耍，他也不理会，只是痴痴地望着那尊金身。

耆婆见状，心中暗暗称奇。

到了五岁，鸠摩罗什开始跟随母亲学习经文。寻常孩童读书，总要先生反复教导，费尽心力。可鸠摩罗什不同，他读经典如同读自己写的文章一般，一遍即通，过目不忘。

更奇的是，他常常能指出经文中翻译不当之处。

有一回，一位老法师来访，与耆婆讨论经义。鸠摩罗什在一旁听着，忽然插嘴道："法师此处讲错了，原文的意思并非如此。"

老法师愣住了，问道："你一个五岁孩童，如何知道原文的意思？"

鸠摩罗什歪着头想了想，说："我也不知道，只是觉得应该是那样。"

老法师不信，便拿来梵文原典对照，果然如鸠摩罗什所言。

这件事传开后，龟兹国上下都惊叹不已。人们纷纷议论，说这孩子必是再来人，不是普通凡夫。

耆婆也感觉到了什么。她原本只是一个养尊处优的公主，对佛法并无多少了解。可自从生下鸠摩罗什之后，她便时常感到一种莫名的召唤，仿佛有什么东西在牵引着她。

鸠摩罗什七岁那年，耆婆做出了一个惊人的决定——她要出家修行，并且带着儿子一起。

龟兹王苦苦相劝，耆婆心意已决。她说："我这一生的使命，便是陪伴这个孩子走上弘法之路。这是我们母子累世的因缘，非我所能违抗。"

就这样，七岁的鸠摩罗什随母出家，开始了他传奇的一生。

他九岁时，随母亲前往罽宾国求学。罽宾国有一位高僧，名叫盘头达多，精通小乘经论。鸠摩罗什拜入其门下，仅仅三年，便将小乘三藏悉数通达。

盘头达多惊叹道："此子非凡器，吾不能尽其才也。"

十二岁时，鸠摩罗什又随母亲返回龟兹，途中遇到了一位精通大乘佛法的高僧，名叫须利耶苏摩。

须利耶苏摩为他讲解《阿耨达经》，鸠摩罗什听后，如醍醐灌顶，豁然开朗。他这才明白，自己此前所学的小乘法门，不过是佛法的方便说，大乘才是究竟之道。

他当即发愿，要将大乘佛法弘传天下。

这一年，他十二岁。

消息传回罽宾国，他的恩师盘头达多听说爱徒转学大乘，心中颇为不悦。他专程赶来龟兹，要与鸠摩罗什辩论，看看大乘小乘究竟谁高谁低。

师徒二人辩论了整整七日。

最后，盘头达多心悦诚服，反拜鸠摩罗什为师，说道："和尚是我大乘师，我是和尚小乘师。"

一位年过花甲的高僧，拜一个十二岁的少年为师，这在当时是何等轰动之事！

可鸠摩罗什却并不觉得奇怪。他对母亲说："我总觉得这些道理我早就知道，只是忘记了。遇到恩师，只是帮我想起来而已。"

这便是宿世修行的种子在发芽。

《瑜伽师地论》中说："若诸有情，于过去世，曾习大乘，今虽未闻，自然能入。"

意思是说，如果一个人在过去世曾经修习过大乘佛法，那么今生即使没有人教导，他也能自然契入其中。

鸠摩罗什便是如此。他之所以能过目不忘，能一闻即悟，能指出经文翻译的错误，并非因为他今生比别人聪明，而是因为他在过去无量劫中，已经反复学习过这些内容。那些知识早已储存在他的阿赖耶识中，今生只是被唤醒而已。

这就好比一个人年轻时学过一门手艺，后来因故遗忘了。多年以后，当他再次接触这门手艺时，很快就能上手，比从零开始学习的人快得多。

宿世的修行，便是这个道理。

再说一个人——玄奘法师。

玄奘法师俗姓陈，名祎，洛州缑氏人。他的家族世代为官，是当地的名门望族。

玄奘自幒聪颖过人，五岁时便能背诵《孝经》，八岁时已通读五经。他的父亲对他寄予厚望，期望他将来能够光耀门楣。

可玄奘的心思，却不在功名利禄上。

他十岁那年，二哥陈素在洛阳净土寺出家，法号长捷。玄奘常去寺里看望哥哥，每次去，都要在寺中流连许久，不肯离去。

有一回，寺中的大德法师问他："你一个孩子，来寺里做什么？"

玄奘答道："我想出家。"

法师笑道："出家可不是儿戏。你这么小，懂什么是出家吗？"

玄奘说："出家就是远绍如来，近光遗法。"

这八个字，意思是远承继释迦如来的事业，近则光大佛陀留下的教法。

法师大为惊讶。这样的见地，岂是一个十岁孩童能有的？他追问道："你从哪里听来这话的？"

玄奘摇摇头，说："没有人教我，我自己就是这么想的。"

法师沉默良久，叹道："此子非凡人也。"

隋炀帝大业年间，朝廷下诏度僧。当时规定，出家者必须年满十八岁。玄奘那年才十三岁，按理说是不够资格的。

可他站在寺门外，久久不肯离去。

主持选拔的大理卿郑善果路过，见这少年神情坚毅，便问他："你为何站在这里？"

玄奘答道："我想出家。"

郑善果说："你年纪太小，不合规矩。"

玄奘说："我身虽小，心却不小。"

郑善果又问："你出家想做什么？"

玄奘答道："意欲远绍如来，近光遗法。"

郑善果听罢，沉吟片刻，破格录取了他。他对旁人说："此子器宇不凡，必为佛门栋梁。诵业易成，风骨难得。我不以年龄取人。"

就这样，十三岁的玄奘正式出家，开始了他波澜壮阔的一生。

后来的事情，大家都知道了。他西行求法，历经十七年，行程五万里，带回梵本经典六百五十七部。回国后又翻译经论七十五部，一千三百三十五卷，是中国佛教史上最伟大的翻译家。

可我们要问：玄奘法师为何能有如此成就？

仅仅是因为他聪明吗？仅仅是因为他勤奋吗？

当然不是。

《西域记》中记载，玄奘法师在印度那烂陀寺求学时，戒贤论师曾对他说："你前世曾是此寺的僧人，在这里修行多年。今生再来，是为了完成未竟的事业。"

玄奘法师听后，泪流满面。他说："弟子常常梦见一座宏伟的寺院，梦中的一切都那么熟悉。原来那不是梦，是前世的记忆。"

你看，玄奘法师之所以能有那样的发心，能有那样的毅力，能有那样的成就，正是因为他在过去世中，已经积累了深厚的善根福德。那些善根如同种子，埋在他的识田之中。今生因缘成熟，种子发芽，开出了绚烂的花朵。

这便是《法华经》所说的："若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。如是诸人等，渐见无量佛。"

哪怕只是对佛像献上一朵花，燃上一炷香，这份善根也会储存在第八识中，成为未来得度的因缘。

说完了大德高僧，再讲一个普通人的故事。

唐朝时，有一个名叫张抗的屠夫。他世代以杀猪为业，每日里刀光血影，杀生无数。

张抗这人心狠手辣，杀猪时从不皱眉。乡邻都说他是铁石心肠，六亲不认。

可就是这样一个人，有一天经过一座破旧的小庙，忽然停下了脚步。

庙里传出一阵诵经声，那声音断断续续，像是一位年迈的僧人在念诵。张抗不知道那是什么经，可那声音却像一根针，直直扎入他的心窝。

他站在庙门外，浑身颤抖，泪水夺眶而出。

他问自己：我这是怎么了？我杀了这么多年的猪，从没哭过一回，怎么听个念经就哭成这样？

他想走，脚却迈不动。他想不听，耳朵却偏偏往那边凑。

就这样，他在庙门外站了整整一个时辰。

诵经声停了，庙门吱呀一声开了，走出一位白发苍苍的老僧。

老僧看了他一眼，说："你来了。"

张抗愣住了："大师认识我？"

老僧笑了笑："不认识。可你认识我。"

张抗更糊涂了："我从未见过大师，如何会认识？"

老僧说："今生不认识，前世认识。你前世是我的弟子，在我座下修行了三十年。后来你犯了戒律，堕入畜生道，轮回了七世。这一世投胎为人，又以杀生为业，真是可叹。"

张抗听得心惊肉跳，半信半疑。

老僧又说："你方才听我念的是什么经？"

张抗摇摇头："不知道。"

老僧说："是《地藏经》。你前世最爱读这部经，每日必诵三遍。今日你听到经声便流泪，正是宿世的种子在发芽。"

张抗扑通一声跪倒在地，放声大哭。

他说："大师，我这些年杀生无数，罪孽深重，还有救吗？"

老僧扶起他，说："知道错了，便还有救。佛说放下屠刀立地成佛，你若能从此皈依三宝，断恶修善，前世的善根还在，来世定能得度。"

张抗当即拜老僧为师，从此不再杀生，日日诵经念佛。

这个故事记载在《太平广记》中，不是我胡编乱造。它告诉我们一个道理：善根不会消失，只会沉睡。

张抗前世修行三十年，虽然因为犯戒堕落，可那三十年的修行并没有白费。那些善根如同种子，埋在他的识海深处。七世轮回之后，当他再次听到《地藏经》的经声，那颗沉睡的种子终于被唤醒了。

泪水，便是种子发芽的信号。

《占察善恶业报经》中，地藏菩萨说得很清楚："若人于阿僧祇劫，广修诸善，是人于今世中，忽闻深法，即生信解，欢喜踊跃。"

如果一个人在无量劫中修习过善法，那么他今生听闻佛法时，便会自然生起信心，欢喜接受。这不是巧合，是因果的必然。

反过来说，那些对佛法没有感觉、甚至心生反感的人，并不是他们天生愚钝，而是他们在过去世中，与佛法的因缘比较浅薄。他们的善根种子还没有成熟，需要更多的培植。

《大智度论》中有一个比喻，说得极为透彻：

"譬如田家，春时下种，至秋收实。若种不下，虽复春夏，终无所获。众生善根，亦复如是。过去种善，今世得道；过去不种，虽有今世，空无所获。"

意思是说，种地的人春天播种，秋天才能收获。如果春天没有播种，到了秋天，地里什么都不会有。众生的善根也是这样。过去种下了善根，今生才能得道；过去没有种，今生遇到佛法，也难以生起信心。

这便是为什么有些人天生就对佛法有亲近感，而有些人却怎么也提不起兴趣。

不是佛法偏心，是因果使然。

再讲一个禅宗的公案。

马祖道一禅师是唐代禅宗最重要的宗师之一，座下弟子众多，得法者一百三十九人。其中最杰出的，当属百丈怀海禅师。

百丈禅师有一位师弟，名叫西堂智藏。智藏禅师也是马祖座下的高足，悟性极高，修为深厚。

有一天，一位年轻的僧人前来参访智藏禅师。

这僧人名叫归宗智常，虽然年纪轻轻，却已经遍参名师，自视甚高。他听说智藏禅师是马祖的弟子，便想来试探一番。

智藏禅师见他来了，也不说话，只是静静地看着他。

归宗智常等了半天，见禅师不开口，便问道："如何是佛？"

智藏禅师说："我不敢告诉你。"

归宗智常不解："为何不敢？"

智藏禅师说："告诉了你，你也不会信。"

归宗智常急了："大师说的话，我怎会不信？"

智藏禅师笑了笑，说："你就是佛。"

归宗智常愣住了。

他想反驳，却说不出话来。他想问为什么，却觉得问不出口。他只觉得心中有什么东西被触动了，仿佛多年来苦苦寻找的答案，就在这三个字中。

他扑通一声跪倒在地，泪如雨下。

智藏禅师扶起他，说："你前世在马祖座下修行过，只是功夫未成，中途夭折。今生再来，缘分到了。你哭什么？"

归宗智常说："弟子也不知道为什么哭。只是听到那三个字，心中便有一种说不出的感觉，像是久别重逢，又像是恍然大悟。"

智藏禅师点点头，说："那便对了。你前世种下的种子，今生终于发芽了。"

归宗智常后来成为一代宗师，开创了归宗法系，度人无数。他常对弟子们说："我当年第一次听到'你就是佛'这四个字时流下的泪水，是无量劫来积攒的。那不是悲伤，是欢喜；不是迷惑，是觉醒。"

这便是《华严经》所说的"菩萨初发心时，即得无上正等菩提"的道理。

当一个人的善根成熟，因缘具足，只需要一个契机，便能顿时开悟。这个契机可能是一句话，可能是一声佛号，可能是一朵花开，可能是一片叶落。

对于没有善根的人，这些不过是普通的声音、普通的景象；可对于善根深厚的人，这些便是打开智慧之门的钥匙。

说到这里，或许有人会问：我今生对佛法没什么感觉，是不是就没希望了？

当然不是。

《地藏经》中说："莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。"

不要小看微小的善行，以为没有福报。水滴虽然微小，日积月累，也能盛满大缸。

善根的培植，从来不嫌晚。

你今生对佛法没有感觉，正说明你过去种的善根还不够多。那就从现在开始种。见到佛像，恭敬礼拜；听到佛号，默念随喜；读到经典，诚心受持；遇到僧人，恭敬供养。

这些看似微不足道的善行，都会在你的识田中种下种子。这一世种不熟，下一世继续种；下一世种不熟，再下一世继续种。总有一天，因缘成熟，那颗种子会破土而出，开出智慧的花朵。

《法华经》中有一个著名的故事，叫做"一称南无佛，皆已成佛道"。

说的是有人在散乱心中，无意间称念了一声"南无佛"，这一声佛号便在他的识田中种下了成佛的种子。虽然这种子可能要经过无量劫才能成熟，可它终究会成熟。

一声佛号尚且如此，何况真心修行？

说到这里，事情似乎已经很清楚了——那些天生对佛法有亲近感的人，是因为累世修行的种子在今生发芽。

可还有一个更深的问题没有回答：这种子究竟是什么？它储存在哪里？为何能跨越无量劫的时空而不消失？

《解深密经》中，世尊对此有一段极为殊胜的开示。他揭示了这种子的本质，揭示了它与我们每个人最深层的心识——阿赖耶识——之间的关系。

这段开示，彻底颠覆了我们对"轮回"和"修行"的理解。

原来，那颗种子不仅不会消失，它还会......

更为殊胜的是，这种子与我们的"本来面目"之间，有着一层不为人知的秘密关联。世亲菩萨在《唯识三十颂》中的一句话，道破了这层关联，也指明了一条让我们每个人都能"催熟"这颗种子的修行之路。

这条路，才是那些天生亲近佛法的人真正想要告诉我们的。