偃师佛光“后山讲坛”003：安世高的译经功绩『原创』
后山师父：安世高的译经功绩
在人的众多欲望中，佛教最强调克制的，就是“淫”，把它列为众恶之首。在东汉刘志时期流传的道教中，没有把淫欲作为万恶之首看待，只是主张不要过度。佛家提出的具体解决方案，远远超过当时的道家。
佛教对帝王的规劝是“好生勿杀”和“省欲去奢”。刘志呢，生杀无羁，极端荒淫，佛的规劝是无效的。但是刘志带头祭祀浮屠，却催生了华夏大地的立塔建寺热潮。
投身寺院建设的，既有僧人，也有官僚，还有民众。
后山师父曰：“译经僧人安世高，社会名望隆起，获得供养丰厚，借助皇家提倡东风，多方汇拢资金，兴建多座寺院。”
东汉末年建设的寺院，一般是什么样式的？
以塔为中心。东汉末年的寺院，主要是供僧人居住、修行和译经。也有为了其他用途而建设的。比如《水经注》记载一座建于汉末陈留一带的‘襄乡浮屠’，就是一家大户主人做墓地的。这种寺院的出现，跟佛教在民间的广泛传播有关系。
那时候寺院的规模怎样呢？
小中大型都有。最大的寺院，非常豪华，“阁道可容三千人”。
丹阳，就是今天的安徽宣城，有个叫笮融的官员，笃信佛教，他在东汉末年投奔徐州长官陶谦，陶谦让他管理三个郡的粮食运输，漕运。他从中大肆贪污，用脏银在徐州“大起浮屠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采”，举办浴佛节，招徕附近数千民众，听讲佛经，参与法事。他所建的寺院，实际上像是一处庞大的佛教基地了。
有人认为：“这样看来，汉代末年的僧人应该很多。”
后山师父曰：“僧人不多。东汉一直有汉人不得随意出家的限制。但是当时有‘信士’，不出家的信徒。汉人相当长时间僧俗不分，出家信徒和在家信徒的界限并不十分明确。”
汉代翻译的经卷，有《四十二章经》，《浮屠经》。《浮屠经》找不到了。这个时期主要的译经专家，就是安世高。
后山师父评价：“安世高是外来僧人传教和译经两个方面的集中代表者。首先，他的僧事活动时间长，几乎贯穿了他的后半生；其次，他的僧事活动范围大，从中原洛阳到岭南广州；其三，他的僧事活动性质丰富，传教方法、手段和内容多样，针脉医技、风角占卜、五行七曜，莫不出名；还有，他翻译经卷多，三十五种，四十一卷。”
后山师父云：“小乘佛教的基本教义是安世高最早介绍到中国的。”
安世高的译经成就巨大。主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《长阿含十报经》等，他的译经，数百万言，“或以口解，或以文传”，无论是口译的还是由他人执笔成书的，都像讲义一样。
安世高重点翻译了禅、数两方面的学说。
禅，是禅法，通过禅定静虑而领悟佛教的教义。安世高的禅法，主要是“安般守意”， 与当时神仙方士的导、 守说法是相似的。
数，是数法，又叫阿毗昙，用数字分类介绍佛教中的名词概念，阐释教理。四谛、五蕴、八道、十二因缘，就是这类“数法”。
后山师父曰：“安世高翻译的佛经，文字允正，义理明晰，辨而不华，质而不野，对当时初学佛教的人非常友好，也因此，安世高的翻译，在佛教史上影响重大。”
而且，安世高长于禅数之学，所以，“其所出经，禅数最悉。”