创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

《地藏经》被誉为"佛门孝经"，经中藏着一个殊胜的超度秘法，千百年来度化了无数幽冥众生，却少有人知其中玄机。

《地藏菩萨本愿经》云："若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。"《地藏经》又载："是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。"佛陀在这部经典中，详细开示了亡者在中阴身期间的种种境遇，以及眷属如何为其修福超度的殊胜法门。这个被历代高僧大德奉为至宝的超度秘法，究竟说的是什么？为何在中元节诵持，亡魂便能离苦得乐？

打开网易新闻 查看更多图片

一、地藏菩萨的大愿

说到超度亡魂，就不能不提地藏菩萨。

地藏菩萨是佛教中最著名的大愿菩萨，他曾在佛前发下宏愿："地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。"这个愿力之大，震动了整个法界。

《地藏菩萨本愿经》中记载，地藏菩萨在过去无量劫前，曾经多次以孝心感动天地，以大愿度化众生。

其中最感人的一个故事，是婆罗门女救母的事迹。

在觉华定自在王如来时代，有一位婆罗门女，她的母亲生前不信三宝，毁谤佛法，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的下落后，悲痛欲绝，变卖家产，供养佛塔寺院，日夜哭泣祈祷。

有一天，她在佛像前哭泣时，忽然听到空中有声音说："你想知道母亲的下落，回家之后，端坐思维，念我名号，自当知之。"

婆罗门女回家后，端坐念佛，一心专注。不知过了多久，她的神识来到了地狱。

地狱中有一个鬼王叫无毒，看见她来了，恭敬地问："圣女，您为何来此？"

婆罗门女问："我母亲在哪里？"

无毒说："您母亲悦帝利，三天前已经脱离地狱，往生天上了。这是因为您供养三宝、为母亲修福的功德所感。不但您的母亲得度，连这一层地狱中所有的罪人，都因您的功德而得以解脱。"

婆罗门女出定之后，在佛像前发下宏愿："愿我尽未来际，为罪苦众生，方便度脱，不愿成佛。"

这位婆罗门女，就是地藏菩萨的前身。

她以至孝之心，不但度脱了自己的母亲，还度脱了一整层地狱的众生。这个故事说明，亲人的诚心祈祷和修福，可以帮助亡者脱离苦海。

二、中阴身的四十九天

说到超度，就要先了解人死后的情形。

佛法中说，人死后有一个"中阴身"的阶段。中阴身也叫"中有"，是人死后到投胎之前的一个过渡状态。

《瑜伽师地论》中说："中有形色，如本有时，或如当生。"

中阴身的形体，有时候像死前的样子，有时候像将要投胎的样子。它没有肉体，但有一个微细的身体，可以穿墙过壁，来去无碍。

中阴身的寿命，最长是四十九天。在这四十九天里，亡者会经历各种境界，最终根据自己的业力，投胎到六道中的某一道去。

《地藏经》中说：

"命终之后，四十九日内，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱期。"

亡者在命终后的四十九天内，会望着自己的骨肉眷属，希望他们为自己修福。过了这四十九天，就要随着自己的业力去受报了。如果是造了罪业的人，可能要在恶道中受苦千百年，没有解脱的时候。

这就是为什么眷属要在四十九天内为亡者修福的原因——这是一个关键的窗口期。在这期间，亡者的去向还没有完全确定，眷属的修福可以影响他的业力，帮助他往生善道。

过了四十九天，亡者已经投胎，就不容易影响了。当然，即使过了四十九天，眷属的修福对亡者仍然有帮助，只是效果会减弱一些。

三、七分功德的道理

《地藏经》中有一段话，很多人不太理解：

"若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。"

意思是：如果有人在生前不修善因，造了很多罪业，死后眷属为他修福，他只能得到七分之一的功德，其余六分功德归眷属自己所有。

为什么只能得到七分之一？

这里面有很深的道理。

业力是各人自作自受的。你造了业，你就要受报，别人不能代替你。眷属为你修福，是在你的业力之外增加了一些善因，可以减轻你的苦报，却不能完全消除你的业力。

打个比方：你欠了别人一百块钱，你的朋友帮你还了十五块，你还是要自己还八十五块。朋友帮你还的那十五块，只是减轻了你的负担，不能让你完全不还。

同样的道理，亡者生前造的业，需要自己承受。眷属修福，可以帮助他减轻一些苦报，却不能让他完全不受报。

《地藏经》接着说：

"是故未来现在善男子善女人等，闻健自修，分分己获。"

听到这个道理之后，善男子善女人应该趁着健康的时候自己修行，这样功德全部归自己所有，一点都不浪费。

这就是"自修"和"他修"的区别。自己修行，功德百分之百归自己；别人帮你修，你只能得到七分之一。

这不是说眷属修福没有意义。即使只有七分之一，对亡者来说也是极大的帮助。特别是那些堕入恶道的亡者，这七分之一的功德，可能就是让他脱离苦海的关键。

四、超度的方法

《地藏经》中记载了多种超度亡者的方法：

第一，念地藏菩萨名号。

经中说："若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，一菩萨名，是诸佛名号，历临终人耳根，或闻在本识，是命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。"

如果有人临命终时，家人能够高声念佛号或菩萨名号，让临终人听到，这个人命终之后，哪怕是犯了五无间罪，也能永得解脱。

地藏菩萨的名号尤其殊胜。经中说，称念地藏菩萨名号，"离诸衰恼，终得解脱"。

第二，读诵《地藏经》。

经中说："若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。"

如果有人年幼时失去父母眷属，长大后思念他们，可以塑画地藏菩萨像，或者听闻地藏菩萨名号，瞻礼供养一日至七日。那些堕入恶道的眷属，会因此解脱，往生人天，受胜妙乐。

第三，供养三宝。

经中说："若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。"

在亡者死后的四十九天内，广泛行善——布施、供养、放生、印经等，可以帮助亡者永离恶趣，往生善道。

第四，设斋供僧。

打开网易新闻 查看更多图片

经中说："如是善果，必获大利，无量无边。"

设斋供养僧众，所得的善果无量无边。这些功德回向给亡者，可以帮助他们脱离苦海。

五、中元节的由来

说到超度亡魂，就不能不提中元节。

中元节是农历七月十五，是中国传统的祭祖节日。这一天，人们会祭祀祖先，为亡者烧纸钱、放河灯、做法事，祈祷他们在阴间平安。

中元节的由来，与佛教有很深的渊源。

佛教中有一个"盂兰盆节"，也是在农历七月十五。"盂兰盆"是梵语音译，意思是"救倒悬"——救度那些像被倒挂着一样受苦的众生。

盂兰盆节的由来，与目连救母的故事有关。

目连（全名目犍连）是佛陀的十大弟子之一，神通第一。他的母亲青提夫人，生前吝啬刻薄，不信三宝，死后堕入饿鬼道。

目连证得神通之后，用天眼看到母亲在饿鬼道中受苦，瘦骨嶙峋，饥渴难耐。他非常悲痛，用钵盛饭，送给母亲吃。可母亲刚把饭送到嘴边，饭就变成了火炭，无法下咽。

目连悲痛欲绝，去向佛陀求救。

佛陀告诉他："你母亲的罪业太重，不是你一个人的力量能够救度的。必须仰仗十方僧众的威神之力，才能解脱。"

佛陀教目连，在七月十五日僧众自恣日（僧人结夏安居结束的日子），设盂兰盆，供养十方僧众。以此功德，可以救度七世父母。

目连依教奉行，果然度脱了母亲。

从此以后，七月十五日就成为佛教的盂兰盆节，也就是后来的中元节。这一天，人们会供养僧众、诵经念佛、放生布施，为现世父母祈福延寿，为过世父母超度亡魂。

六、七月十五的殊胜

为什么七月十五日超度亡魂特别灵验？

这与僧众的自恣日有关。

在佛制中，僧人每年有三个月的结夏安居。从四月十五日到七月十五日，僧人不出门，专心修行。七月十五日是安居结束的日子，叫做"自恣日"。

自恣，是让其他僧人指出自己的过失，自己虚心接受，以此忏悔清净。

经过三个月的精进修行，加上自恣日的忏悔清净，僧众在这一天的修行境界和威德力，达到一年中的最高点。

《盂兰盆经》中，佛陀说：

"是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。"

在七月十五日这一天供养僧众，功德特别殊胜。因为这一天的僧众，经过三个月的修行，道力深厚，供养他们所得的功德也特别大。

用这个功德来超度亡者，效果自然比平时更好。

《地藏经》中也提到了这个道理：

"复次普广，若未来世中，有男子女人，久处床枕，求生求死了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。"

这段话说的是，如果有人久病床榻，求生不得、求死不能，这往往是业障所致。家人可以在佛菩萨像前，高声读诵《地藏经》，用病人喜爱的财物供养三宝，让病人知道这件事。即使病人已经神识昏迷，甚至已经气绝，在七日之内这样做，病人命终之后，一切重罪都能解脱。