王帆藏品胡坚藏品修养供图
三、二郎神三山帽之：土地样
大概由于宋代破额富贵巾帽的吉祥含义的强烈趋势，同时二郎神本尊的身份也日渐等同王公王子：
五代时李冰为大安王，应圣灵感王，川人号二郎为护国灵应王，可见五代时期，二郎既是王子，也本身尊为王侯。北宋仁宗嘉祐八年（1063），诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，二郎为侯爵；北宋哲宗元祐二年（1087）二郎神由“灵惠侯”被封“灵惠应感公”，二郎为公爵；北宋徽宗崇宁二年（1103）时因护佑战胜西夏，诏令二郎神“能出云雨，遂殄丑类”，保佑官军战胜西夏，以此功从“灵惠应感公”加封为“昭惠灵显王”，二郎神此时成为王爵。已经完全具备了富贵身份。
有关于富贵帽的身份与呈现，可以参见：老赵 管月晖：毬路纹中的转官与小官人的富贵帽
况且，大家一定要明白，对于三山帽来说，也不过是一种俗称，未必一定具备严格的单一对应关系。只要具有大致的三山之形，其实在民间的观念中，都可以叫三山帽，就像只要排行老二，都可以叫二郎，排行老二的神，理论上都可以叫二郎神一样。所以，历史上存在诸多二郎神的混乱状态，人家未必一定是要乱入你，有的时候，不排除人家也排行老二，也可以叫二郎神的因素。
三山帽（摘自《三才图会》
在明代《三才图会·衣服一卷》“三山帽”图示注文：“一名二郎帽，皆出自闾巷，相传不知其制所始”。由此可见，至少明代人的观念中，作为三山帽的二郎帽，也是一种民间俗称。并非严格的正式的名称。
发端于宋，成型于元的《水浒》，在第五回“小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村”中，曾经对桃花村的刘太公有一个外貌服饰的描写：
髭须似雪，发鬓如霜。行时肩曲头低，坐后耳聋眼暗。头裹三山暖帽，足穿四缝宽靴。腰间绦系佛头青，身上罗衫鱼肚白。好似山前都土地，正如海底老龙君。
可见在宋元人观念中，三山暖帽就是土地公公的装扮。而三山暖帽其实也就已经非常类似我们现在所说的破额富贵巾帽了。土地公公的形象定位，就是一个乡间富贵老翁。所以他头戴的帽子就是乡绅老翁的打扮。《西游记》中的土地，有的头戴偃月巾、有的头戴角巾，多是乡间富贵老翁的打扮。
可见，某种层面上，破额富贵巾帽，其实是三山帽的某种非标准的变体，这也是由于三山帽是一个非正规的社会俗称所导致的边界不清，外延随意的后果。怪不得宋代诗歌中对富贵帽的描述是短檐珠子帽。
《佛说土地经》中就曾经借助世尊视线描述华盖山中土地的穿着说：“尔时世尊，同共大众，邀于华盖山中，见一老人，身长一丈五尺，头戴三山之帽，眉发苍苍，身穿白蓝之衣，胺击皀条，脚踏双鱼之腹，手执曲木之杖，大众险惊”。
我们来看下土地公公众多的乡绅富贵帽中的三山帽是啥样的。
花脚大仙拍摄
下图是明代毗卢寺水陆壁画中的土地。与上述水陆画中的土地一样，也同样是头戴破额帽。而这种中间高耸加上两檐拱卫，也多少类似三山，所以也被民间同样因为形状的关系而俗称为了三山帽。
韩天衡美术馆藏福德正神土地神墨
这种从三山帽变体为实际上的土地公公式的破额富贵巾的例证，在花钱等艺术图像中比比皆是。参见：老赵 管月晖：毬路纹中的转官与小官人的富贵帽
同类图像请看以下图示。
本命星官花钱 叶迎君藏品
辽代铜人中的土地式二郎帽
明代新绛稷益庙壁画中的祠山张大帝
明代毗卢寺水陆壁画中的姜太公
而在二郎神花钱中，既然二郎神的帽子合该是三山帽，那么既然二郎神在花钱上也存在着土地公公式的三山帽。可见，本款也就是土地公公多款帽式中的被称为三山帽的那款。
在这样的图像中，二郎神的帽子不再后背高高耸立，而去成就高耸之三山，而是呈现出大致平顶的态势，而与我们常见的明显的三山送礼之态迥然有别了。上篇中我们所谈及的三山帽的鱼尾顶与曲瓦顶，都是在帽屋的后面，加装的后耳，而在土地式三山帽中，则是如卷心菜一样，三山包裹在一起，外两山是菜皮，内一山则是菜心。
从视觉上看，鱼尾顶三山、曲瓦顶三山，都是旁两山高于中间山，而只有在土地三山帽中，中间山高于两侧山。
明代开国文臣之首的宋濂曾经描述了周敦颐遗像所戴的就是三山帽，宋濂为此写了记文，《明文衡》卷二十九《宋九贤遗像记》云：
“濂溪周子，颜玉洁，额以下渐广，至颧而微收。然颐下丰腴，修目末微耸。须疏朗微长，颊上稍有髯。三山帽后有带，紫衣褒袖，缘以皂白，内服缘如之，白裳无缘，乌赤色”。
从宋濂所记述的周敦颐的三山帽，以及上述古书插图中多款周敦颐肖像中的帽式，我们就可以领会，这类破额富贵巾帽，也正是本节我们所阐述的二郎神花钱上的土地公公式的三山帽式。由此可见，二郎神花钱上的平顶破额富贵帽，也正是三山帽无疑，无非是三山帽众多版本中的一款而已。而且在宋元明时期，常态地被视为了三山帽。
这种土地三山帽后的特征，被很多古书插图家们所关注和表达了，在宋代绘画中，也存在此类土地三山帽的服饰特征。见下图所示：
北宋李公麟（传）《孝经图》局部