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大约从以色列人占领迦南到扫罗在以色列登基称王（约前1028年）这段时期，以色列进入了“士师时代”。所谓士师，也称“拯救者”，一般是以色列各支派的地区性首领，打仗时是军事统帅，平时则是管理民事的审判官（judge）。在摩西和约书亚之后，以色列人再也没有出现强有力的领袖，各部落仅仅是松散的联盟，当危机来临，就需要一位三军统帅。
《圣经》中《士师记》讲述了12位士师的故事，其中，基甸的故事非常值得一说。
基甸是玛拿西派的一个小支派的无名小辈，以醡酒池打谷子为生。某天，上帝遣天使告诉基甸，说他被上帝选中成为士师，并称他为“大能的勇士” （mighty man of valor）。起初，基甸很诧异：我这样的泛泛之辈居然可以做士师？有没有搞错？确实，从他出生到受呼召的那段时期，他的确乏善可陈。但是上帝看人和人自己看自己以及别人看自己是完全不同的，跟我们耳熟能详的那些瞎扯的帝王故事不同，什么母亲怀孕时梦到一条大龙飞进了肚皮等等，在《圣经》中不少出生时毫无“吉兆”之辈，却被上帝选中成为领袖。上帝看中的不是“你是谁”，而是“你将成为谁”。这就是犹太神学家赫瑟尔(A. J. Heschel) 所说的“我被呼召，故我存在” ，意思是一个人只有活在上帝呼召的生命中，才能找到生命的意义。
上帝比你更了解你，即使没人相信你，甚至你都不相信自己的时候，上帝相信你。（God sees much more in you. Even when no one else believes in you, even when you can’t believe in yourself, God believes in you.）
即使如此，基甸不因为天使报晓就彻底转变了。他还要一颗定心丸，于是对上帝说，“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若（次日）单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”次日清晨，基甸起来发现果然是这样。他便将羊毛一挤，挤出满盆的露水。有了一颗定心丸还不够，他还要一颗，于是又对上帝说：“求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。” 结果，第二天基甸发现，这回唯独羊毛是干的，其他地方都有露水。他彻底信了。
后来，有人把基甸称作耶路·巴力。我们知道，在古以色列有崇拜偶像巴力(Baal)的习惯，基甸明白了自己一生的意义后，就去把巴力的坛给拆了，这下让民众大怒，他们来到基甸家，嚷嚷着要基甸的父亲约阿施把基甸交出来砍了。约阿施说，巴力已毁，他若真是神，有人拆他的坛，难道他自己不会自己立起来吗？你们要当巴力的辩护人当好了，谁为巴力辩护，谁就得死！这下众人怂了，此后就称基甸叫耶路·巴力，意思是“他拆毁巴力的坛，让巴力自己跟他争去”。
不久，米甸人打过来，上帝让基甸率部迎战，基甸组成了一支3万余人的部队，而米甸人有13万之多，明摆着鸡蛋碰石头，而上帝对基甸说的第一句话就是“你的人太多了！” 3万人对13万人，这么悬殊的比例，上帝还说人太多。但基甸还是照着上帝的吩咐做了，对手下的战士说，“惧怕的人，回去吧！”，话一出口，两万多人走掉了，剩下一万多。上帝再次开口，说“人还是太多！” 于是，基甸把这些人带到水边喝水，在这些人喝水的时候，基甸在一旁默默地观察，喝完水后，基甸把那些脸趴在水面上喝水的人遣散，留下那些掬水在手，同时还警觉四周情况的人，这些人一共300人。基甸把他们分成三队，每人一个号角和空瓶，瓶内藏着火把。午夜时分，他们来到敌营四周，基甸吩咐他们同时吹响号角，打碎瓶子，并齐声喊“耶和华的剑！基甸来到！”敌军被吓得阵脚大乱，四散逃逸，其首领也被杀死，基甸最终以少胜多，制服了米甸人，从此“国中太平四十年”。
惜乎基甸晚节不保，他让人从缴获的米甸人的金子中造了一个以弗得（希伯来语“偶像”），以色列人去拜那偶像，此外，他还大纳妻妾，为他的家和以色列民带来可悲的祸患。
人皆有原罪，上帝却让人戴罪立功，他更让那本无罪的独生子负罪，以使我们在他里面成就神的义（For our sake He made Him to be sin who knew no sin, so that in Him we might become the righteousness of God）《哥林多后书》5章21节。
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