导读
在形容唐代文物的时候，经常会出现“大气磅礴”“雄浑奔放”“丰肥浓艳”“富丽堂皇”等词汇，这些词汇确实非常合适，比如唐代的石刻，大气磅礴、雄浑奔放。壁画、镜子、金银器等，丰肥浓艳、富丽堂皇。那时的人们把功能性很强的生活用品做得异常精美华丽，我们以此来探索唐人的内心世界。
01
女性俑
做过一个调查：如果让你马上说出印象最深的唐代文物，70%的人会回答是胖乎乎的女俑。可见这类文物已经变成唐代的文化符号。
陶俑的確（音què读确）是唐代常见的文物，可以说数量巨大，内容丰富。作为源于生活的标本，它无疑再现了时代风尚。
墓葬中的俑群，以各种服饰、姿态和手持道具述说着自己的身份、性别、年龄、行为等，透露出那个时代的各种信息。
汉代的俑已经比较多见，唐代更多，最常见也最引人注目的是一些女性形象。显而易见，汉代、唐代女俑的风格不一样。汉俑比较谦卑，唐俑比较自信。
另外，同一朝代不同时期也不一样，用唐代晚期的文物去讲述唐代前期的事情，一定是错误的。比如，人们有一个很大的误解，就是“唐人以胖为美”。这是一个不准确的判断，只是在唐代某个特定的时期，特定的人群当中是以胖为美。但是要说唐代以胖为美，就太小看唐人的审美了。唐朝本身也在变化，早期的俑比较清瘦苗条，后来才开始丰满肥胖了，而且并非全部。
俑的服饰更重要，汉唐之间的差别，不光反映时代不同，也是当时精神面貌和时尚的展示。看唐诗里对女性的描述，就能说明一些问题。比如谢偃《乐府新歌应教》：“细细轻裙全漏影，离离薄扇讵障尘。”王昌龄《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”这说明由于纺织品的材质和染色有了极大的提高，服装才能出来这种效果。
唐代后期的服装也有变化，裙子变得越来越宽，所以显得人也就胖了。另外，女性发型变化非常大，各种各样的髻，往左抛、往右抛、往前抛、往后抛都可以，成为某个特定时代的时尚。但是，这些只是一种表象的观察，服饰反映人的精神面貌，背后有原因。比如很多唐女俑衣服肩部有棱，这应是特殊的服装——“半臂”所致。
半臂是去其长袖，成为短袖衣。沈从文编《中国服饰史》，解释半臂又称半袖，是从魏晋以来上襦发展而出的一种无领（或翻领）、对襟（或套头）短外衣，它的特征是袖长及肘，身长及腰。这种服装在唐代前期，即8世纪以前的女装中，是极为常见的新式衣着。
有的时代风尚，还与外来文化有关系。唐代很多人穿胡服，胡服样式有大翻领和裤子。中国早期不穿裤子，古代衣、裳分开，上边叫衣，下边为裳，裳像裙子。唐代前期时尚妇女喜欢穿胡服，主要是翻领袍衫和靴裤，或者穿圆领窄袖襕衫，下身穿长裤，足登靴鞋，腰束革带，还戴胡帽。这种服装风貌，在汉代和南北朝很难找到。
服装的变化，女性最为敏感，这种变化从表面上看是一种社会风俗的变化，或简单地受外国风俗的影响，而背后却是人们思想观念的转变。
02
骆驼俑和马俑
俑本来是指人物形象，但考古学已经习惯于把墓葬中的动物形象也称为动物俑。汉代陶俑里开始出现骆驼、马、猪、羊、狗等和人有密切关系的动物，到北朝隋唐时骆驼俑突然增多，而且造型多样。这当然与丝绸之路的畅通有关。
汉代的骆驼数量不多，从造型上看，似乎表现的是众多动物中的一种。北朝以后就不一样了，骆驼塑造得不仅生动、准确，很多骆驼背上有驼袋、货物及帐篷，甚至连水壶、猎物都刻画得非常清楚，并且胡人和骆驼成为固定的搭配组合，即牵驼俑都是胡人形象。
骆驼有两种，一种是单峰的，一种双峰的。双峰骆驼产于巴克特里亚地区，叫巴克特里亚骆驼，中国也有；单峰骆驼称为阿拉伯骆驼，中国没有。唐代骆驼俑中的单峰骆驼，与丝绸之路联系在一起。
汉唐时期马的塑像更多，同样，汉马和唐马塑造的形象也有很大差别。在中国古代，“马者，兵之用也”。“兵马”代表军事，因为马匹在古代军事战争中至关重要。
丝绸之路的开通，和马有很大关系。汉代为获得好马，要到西域去买、去抢。但马匹也是会老化的“消耗品”，需要不断更新。但通常与西域开战后，需要马匹时恰恰得不到良马。直到唐代，才基本解除了这一困扰。
唐人除了大量买马之外，还在西北设了很多军马场，自己养马并进行品种改良。《旧唐书·李抱玉传》载：“李抱玉，武德功臣安兴贵之裔。代居河西，善养名马，为时所称。”安兴贵之子安元寿的墓已被发掘。安兴贵是粟特人，其子安元寿16岁进李世民的秦王府，负责守卫、陪从、鞍马诸事。
至于为什么会在墓葬中出现骆驼、马的形象，而且由汉到唐越来越多，越来越美，大概是因为东西方之间的交流在社会上的影响越来越大，在人们心中的地位越来越高，那些源于生活而高于生活的艺术作品才会出现。
03
文化交流的绝妙见证：壁画
已发现的唐朝壁画也透露出很多信息。墓壁画建筑，从北朝的简单到唐代的复杂，既是对历史文化的继承，又有所改变。
汉代墓葬壁画突出的是升仙天界等内容；到南北朝时期，仪仗队成了墓葬壁画的主流；唐代除了庞大的仪仗队伍之外，还有一些标识性的东西，比如戟架。唐代高级官员有门前列戟制度，数量和人的身份等级要相应，唐墓壁画中加入了这个题材，用来明确表示一个人生前的地位。
南北朝时期的南北、东西文化交融，为走向盛唐奠定了基础。墓葬壁画的很多内容都能看到对以往的继承和发扬，也能看出丝绸之路上中外文化的交融更加深入。比如狩猎图。狩猎分几种：第一种是独自打猎，危险性很大；第二种就是群体围攻，危险性小，而且成功率高；第三种是训练动物猎杀，猎人没危险。这是狩猎的三个层次。
动物参与狩猎，在山西忻州九原岗北朝墓室壁画中已经有所反映，猎鹰抓野兔画得十分生动。唐墓壁画中不仅有猎狗，还有鹞子、鹰等各种助猎的帮手。唐朝宫廷里有专门的机构来饲养供狩猎用的助猎动物。
陶俑中的狩猎形象，更进一步与丝绸之路联系在一起。唐代的骑马俑后边会出现狗或鹰，这些都表示是狩猎俑。西安金乡县主墓出土的两个陶俑比较奇特，马背上一个是猞猁，一个是豹。这两种猫科动物很凶猛，可以训练出来狩猎，是从中亚传过来的狩猎方式。
在狩猎场景中，无论是唐墓壁画还是唐代织物，都出现了翻身射狮子的图案，这明显是受外来文化的影响，因为中国没有狮子。翻身射箭姿势的陶俑，有男有女，正如唐诗中的描述：“已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。”“射生宫女宿红妆，把得新弓各自张。”有人认为翻身射箭是“波斯射法”或“安息射法”，这种说法是指艺术表现形式，而非狩猎方式。的确，在已知的图像、塑像中，波斯人更多采用这种射箭姿势。
04
丝织品纹样的演变
中国纺织品到了汉代，实物已经非常丰富，纹样中有动物、人物、云气等，艺术表现灵动抽象，不少出自想象和传说，夸张变形，充满神秘色彩。这些纹样也出现在同时期的漆器、陶器、壁画上，被解释为与表现仙界有关。
丝织品上的纹样进入北朝后风格一变，最引人注意的是联珠圈纹的出现。联珠圈纹是特殊的一类，是由联珠组成的圆形团巢，里面有各种动物，这是中外文化交流的产物。有些联珠圈内，是胡人饮酒的图案，人物深目隆鼻，穿窄袖长袍，长筒靴，系皮带。还有的是胡人牵骆驼，有的甚至直接织出“胡王”的文字。
联珠圈纹本身就具有浓郁的外来风格，圈内有动物，也有西亚中亚装饰的特点，如猪头、衔珠立鸟等。但北朝到隋唐的织物中，联珠圈纹内的动物又出现了新样式，有鸟、马、孔雀、鹿等，产地应该在中国。丝绸之路开通后，西方需要大量的织物，因此十分有必要设计制造投其所好的出口产品。
进入唐代以后，联珠圈内的动物，常常以成对的方式出现，鸟、鹿颈部有飘带等浓郁的外来风格慢慢减少或淡化处理。联珠圈的联珠变成花草，最后联珠圈组成的團巢变成了花朵，甚至演变成唐人喜欢的“宝相花”，那些充满胡风的织物，来得突然，一度非常流行；去得迅速，很快融合改造为大唐新样。
齐东方/文