01《相贝经》的作者
《相贝经》成书于西汉初期，是我国科学技术史中关于软体动物的第一本专著。原著早佚，今仅存三百余字。此书是对先秦海洋贝类知识的总结，涉及十五种贝类，主要依据贝壳的颜色和纹理对海贝进行了分类，也提出了一些药用价值。由于描述过于简单和笼统，很难辨别是什么物种。
我们先来看一下《相贝经》的作者。涉及三个人，都不是凡人，前两个还是神仙，西汉刘向的《列仙传》均有记载，属于资深神仙了。
琴高，战国赵国人，善鼓琴。高人雅士，古琴为伴，仙风道骨，可见一斑。在宋国任宋康王的舍人。舍人是官职名，掌管宫中粮食谷物的分配。琴高，行涓彭之术。
涓指涓子，齐国人，行道家服药导气之术，在齐国若隐若现三百年。后来在菏泽钓鱼，鱼腹中获得符箓（神仙的工作证）。此后隐居安徽砀山，能够呼风唤雨。
彭指彭祖，原名篯铿，颛顼帝玄孙，殷朝大夫，善服气导引之术。相传他经历了夏殷八百年，是我国历史上第一养生家和大寿星。
琴高，师承涓彭一脉，精通养生之道。浮游冀州涿郡之间二百余年。在河北涿县一带（还有一说是安徽砀山一带）游戏人间。一天，他告知众弟子：我要去涿水中抓条龙子，你们在岸边洁身斋戒等我。弟子们在岸边设立了祠庙。几日后，琴高果然乘着一条红色的大鲤鱼从水中钻了出来。直接坐进祠中。每天有成千上万的人前来观看。琴高在祠中逗留了一个多月，又入涿水，不知去向了。
朱仲，汉初会稽人，常在当地的市集上贩卖珍珠。汉高后，就是吕后，下书求募三寸大小的珍珠。朱仲带着宝珠来到朝廷献珠，所献珍珠“珠好过度”，过分的好，太好了。吕后高兴之余，赏赐了五百两黄金。鲁元公主（刘邦和吕雉的长女，汉惠帝的姐姐和丈母娘，历史中是个悲剧人物）听说后，私下找到他，以黄金七百两的价格求购更好的珍珠。朱仲献上直径四寸的珍珠，放在宫殿门口就离开了。后来皇帝下书到会稽征聘朱仲，了无音讯。直到汉景帝时，朱仲来到朝廷又献上几十枚三寸的珍珠，之后就云深不知处了。
严助，西汉武帝时会稽太守，辞赋家、散文家。本姓庄，东汉时为了避明帝刘庄的讳，这时严助早已死了，别人改其姓为严。可见，大人物虽死犹生，人已死，或诗文不死，或功绩流芳，后世总会牵挂，连名字都帮着改了。
《相贝经》的作者，一般注为朱仲著，但也有少数版本注了严助著。究竟为何？《艺文类聚》卷八十四有过一段记载：“《相贝经》，朱仲受之于琴高。琴高乘鱼，浮于河海，水产必究。仲学仙于高，而得其法。又献珠于汉武，去不知所之。严助为会稽太守。仲又出，遗助以径尺之贝，并致此文与助。”有一点有趣之处，西汉的《列仙传》记述朱仲献珠与汉景帝，而唐《艺文类聚》则成献珠与汉武帝，自此以后的典籍记载几乎全为献珠汉武帝，有传讹之嫌。
总体来说，《相贝经》这本书深究起来是琴高和朱仲二人合著，是二人研究的结晶。朱仲要走了，要当神仙去了，特意找到太守严助，传于此书，还给了一个大宝贝“径尺之贝”，权当在人间留个纪念。这有点像他们的祖师老子，骑青牛至函谷关，留《道德经》于关令尹喜。
当然，我个人觉得《相贝经》的作者很大可能是严助。他是知识分子、学界大家，具有学术底蕴，但又是朝廷重臣。他出于自己的喜好，写了《相贝经》，不好意思对外宣称，毕竟是旁门小道，思来想去，把署名权让给逍遥洒脱、不走寻常路的神仙吧。
02《相贝经》原文
黄帝唐尧夏禹三代之贞瑞，灵奇之秘宝，其有次此者。贝盈尺，状如赤电黑云，谓之紫贝。素质红黑谓之朱贝，青地绿文谓之绶贝，黑文黄盖谓之霞贝。紫愈疾，朱明目，绶清气障，霞伏蛆虫。虽不能延龄增寿，其御害一也。
复又下此者，鹰喙蝉脊，以逐温去水，无奇功。
贝大者如轮，文王得大秦贝，径半寻。穆王得其壳，悬于观。秦穆公以遗燕黾，可以明目远察，宜玉宜金。
南海贝：如珠砾，或白驳，其性寒，其味甘，止水毒。
浮贝：使人寡无以近妇人，黑白各半是也。
濯贝：使人善惊无以亲童子，黄唇点齿有赤驳是也。
虽贝：使病疟，黑鼻，无皮是也。
爵贝：使胎消，勿以示孕妇，赤带通脊是也。
慧贝：使人善忘，勿以近人，赤炽内壳赤络是也。
醟贝：使童子愚女人淫，有青唇赤鼻是也。
碧贝：使童子盗，脊上有缕句唇是也，雨则重，霁则轻。
委贝：使人志强，夜行伏迷鬼狼豹百兽，赤中圆是也。雨则轻，霁则重。
以上三百六十余字就是现存《相贝经》的全貌。原书不存，这些文字主要是从古代类书资料中，辑佚而成的。其来源主要有以下几部类书。
唐欧阳询编著的《艺文类聚》卷八十四·宝玉部下。《艺文类聚》是唐文学家、书法家欧阳询等十余人，奉唐高祖李渊之命，编撰而成的一部综合性大型类书，是中国现存最早的一部完整的官修类书，保存了中国唐代以前丰富的文献资料。全书共一百卷，一百余万字，征引古籍一千四百多种，自汉代至隋代的很多亡佚的古籍多赖该书得以保存流传。
宋《太平御览》卷八百零七·珍宝部六。该书是百科全书性质的类书，宋四大部书之一。全书一千卷，分五十五部，保存了很多先秦、汉唐经史典籍。书中记载《相贝经》原文与《艺文类聚》同。
明代陶宗仪所著大型类书《说郛》九十七卷上。该书选录汉魏至宋元的各种笔记汇集而成。书名取自扬雄的“天地为之万物郭，五经为之众说郛”。这句话的意思是天地就像万物的城郭一样包容万物，五经就像城郛一样统领囊括了其他学说。《说郛》取这个名字，意思就是一部囊括了五经众说的书。此书对《相贝经》有一段评价：“《纬略》云师旷有《禽经》、浮丘公有《鹤经》，虽相畜亦有《牛经》《马经》《狗经》，下至虫鱼，有《龟经》《鱼经》。唯朱仲所传贝经，怪奇甚。朱仲受经于琴高。”
历代典籍书目中引用《相贝经》的不胜枚举。史类典籍方面，正史中《隋书》《旧唐书》《新唐书》均有记载，但无原文。《通志》亦有记载，同样没有原文。地方志中《广东通志》引述“南海贝”条目；《浙江通志》中记述“《相贝经》是朱仲上之严助。仲曾受经于琴高。助为会稽守。仲遗以径寸之贝并致贝经。其文甚奇”；《陕西通志》引述“紫贝”条目。成书于清初的《绎史》转引《相贝经》原文，与《艺文类聚》同。成书于元代的《文献通考》记载了《相贝经》，无原文，无作者。
子类典籍中，明杨慎所著的考据类著作《丹铅余录》记述了《相贝经》原文，作者为严助。清《山海经广注》记载了《相贝经》，无原文。《管城硕记》是清人徐文靖所著的一部考订古书讹误的学术笔记，其中引述《相贝经》“南海贝”条目，并重申《相贝经》作者是朱仲，非严助。明科学家、文学家方以智所著《通雅》，解释“贝”时，引用部分《相贝经》原文，将《尔雅》所列之贝与《相贝经》做了比较。明《山堂肆考》中记述“共人献玄贝”与周成王时，引用《相贝经》部分原文。明《广博物志》记载《相贝经》，作者为严助，相较《艺文类聚》版本多出一句“尧悬贝壳于坞宫”。明《格致镜原》卷三十三珍宝类“贝”条目下转引了《相贝经》，同样有“尧悬贝壳于坞宫”一句。宋《太平御览》卷九百四十一鳞介部中引载《相贝经》较其他版本多出数句：“珪延得大贝於昌阳弱泉，为五帝瑶器也；得拘吝何贝，大如轮，为文王寿；穆王得大紫贝，悬其壳於昭阳观，以消恶雾。”明《本草纲目》四十六卷介部中介绍“贝子”条目时，亦引用《相贝经》，称“古有《相贝经》甚详”。
集类典籍中，梁《昭明文选》引述“朱贝”条目；明王世贞《弇州山人四部稿》说部卷一百五十六引载《相贝经》全文，文末作者特写一句“《爱月斋丛抄》以不见此经为恨，故记其数端”。《爱月斋丛抄》为宋人叶釐所编著，大概是作者并未见到《相贝经》原文。明杨慎《杨升庵集》中引述了《相贝经》。唐《六臣注文选》中引述“紫贝”“朱贝”条目。清章学诚的《文史通义》有一段评价涉及《相贝经》：“又如《汉志》以后，杂出春秋战国时书，若师旷《禽经》，伯乐《相马》之经，其类亦繁，不过好事之徒，因其人而附合，或略知其法者，托古人以鸣高，亦犹儒者之传梅氏《尚书》，与子夏之《诗大序》也。他若陆氏《茶经》，张氏《棋经》，酒则有《甘露经》，货则有《相贝经》，是乃以文为谐戏，本无当于著录之指。譬犹毛颖可以为传，蟹之可以为志，琴之可以为史，荔枝牡丹之可以为谱耳。此皆若有若无，不足议也。”这一观点是典型的古代读书人的重文史、轻其他一切的看法。现在我们看来，同样不足议也。
下期介绍《相贝经》中的贝类，敬请期待！
作者简介
刘勇
动物学博士 研究馆员
山东省青年作家协会会员
就职于山东博物馆