接着来讲《楞严经》，前面佛都是为了体现这个能见之性才是真见，用了十番显见，来显示这个真见。

但世人不能体认这个真见，于是以两种妄见来造业作为，前面已经讲了第一种妄见：众生别业妄见。接着就是第二种妄见：众生同分妄见。

「云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。

阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、珮、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，种种恶相。但此国见，彼国众生所不见，亦复不闻。」

「译文」佛继续说：“什么是同分妄见呢？阿难！在此阎浮提世界中，除了大海外，中间的平原陆地有三千洲。这当中大的洲，从东到西，总括量起来大国大约有二千三百。其余的小洲，在众海中，这当中或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十等国。

阿难！假若这当中有一小洲，只有两国，其中有一国人。共同感受到恶缘，在这个小洲上，当地的众生，看到各种不祥的境界，或见两个太阳，或见两个月亮。其中甚至于晕、适、佩、玦、彗、勃、飞流负耳、虹霓，种种不祥现象。”

「解读」这里说的八种恶相，网上都能查到，这里不做说明。

从这里我们已经大致能看出“众生同分妄见”的意思了，前面第一种是个人的妄见，然后大家一起的妄见，是共同感召，就是第二种妄见了。

比如你看到此处下雨了，此处的所有人都看到这里下雨了。但是别的地方并没有下雨，所以下雨依然是妄见。

同一天象，一国能见，他国不能见，可见其为妄见，并非实有。

比如你的眼睛病了，看到了圆影；然后所有眼睛病了的人，都看到了圆影。

在进一步，你就会发现一个非常恐怖的事，你看到了这个世间万物，别人也看到了这个世间万物。

这个见如果是第二种妄见，都犹如圆影一样，并非实有，那么你所见的世间万象，也就都是幻影。看佛接着是怎么说的。

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「阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。

阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。

眚即见劳，非色所造，然见眚者，终无见咎。」

「译文」佛继续说：“阿难，我如今为你把别业妄见、同分妄见这二件事的进退之义理都合乎明白。

阿难，比如一般众生的别业妄见，看见灯光中，所现的圆影。这个圆影，似乎是所见的境，其实是见者眼中的翳障所造成的幻觉，并不是灯光真有圆影。也不是见者的见上出了毛病。”

「解读」这里佛要结合前面讲的第一种“众生别业妄见”，所以说以此二事，进退合明。

进前即是依前所举例，容易了解。退即是依前例后，比较难知。两者合参，则皆可明了。进别业以例同分，退同分以例别业。

前面说一个人眼睛病了，增加了眼睛的劳度，所以见到了灯光中有圆影。

所以圆影并不是所见的色（灯光）所造成的，也不是能见的见上有了毛病。

这里是结合前面第一种妄见的例子，然后就要讲下面的例子了，两个再结合起来一起同参。