上篇中，阿域讲到他与三凤驿站山庄庄主的交际中，出现一组奇特的数字现象，详见：
在上文中，我们看到关于18这个数字有五次的交集和相遇，阿域甚觉神奇。对于两位数只能说是一个日期的表达，但当我们把两个数字相加起来看时，我们就发现另一个数字就是9。现在我们来单独研究一下关于9和九的文化与哲学意蕴。
在华夏文明的深厚底蕴中，“9”与“九”这两个数字绝非仅限于简单的计数标记，它们负载着丰富的文化内涵及哲学意蕴。从数学、历史、文艺至哲学，这两个数字都扮演着关键性的角色。
一、数学中的“9”与“九”
“9”作为自然数，在数学上被赋予了第八个正整数的意义。然而，在华夏传统文化中，“9”所蕴含的意义远超过此。它象征了“阳数”的极致，代表了“极”和“圆满”。在中国古代哲学中，“9”被视为“道”的象征，象征着宇宙的至高无上。
而“九”作为汉字，其构成由两个“七”和一个“一”组成，寓意着变化与统一。在汉字文化中，“九”常与“久”谐音，因此也被赋予了长久、永恒的含义。
二、历史与文艺中的“9”与“九”
在华夏历史长河中，“9”与“九”常与皇家、帝王紧密相连。例如，古代皇帝的龙袍上常绣有九条龙，象征着皇权的至高无上。同时，“九五之尊”也成为了对帝王尊位的赞美。
在文艺作品中，“9”与“九”亦频繁出现。例如，《九歌》是屈原所作的一组祀神乐歌，共包括云中君、湘君、湘夫人等内容，展现了古人对神明的崇敬与祈愿。此外，“九九归一”也常用来形容事物历经曲折变化后终将回归本源。
三、哲学与宗教中的“9”与“九”
在哲学领域，“9”与“九”同样具有深远的意义。道家思想中，“9”被视为“道”的象征，象征着宇宙的至高无上。同时，“九”也被视为一种变化的过程，象征着从一到九的逐渐演变和升华。
在宗教领域，佛教中的“九品往生”代表了修行者往生净土的九个等级，体现了修行者功德与智慧的差异。而道教中的“九转金丹”则象征着通过修炼实现长生不老的目标。
综上所述，“9”与“九”在华夏文化中具有丰富的内涵和深远的意义。它们不仅代表了数学上的自然数，更负载了历史、文艺、哲学和宗教等多个领域的文化符号。通过对这两个数字的解读，我们得以更深入地理解华夏文化的博大精深与独特魅力。
在古籍中，我们再来一览关于九的记述：
《周官新义》秋官三：以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。九税，九职之税。九礼，九仪之礼。九禁，九伐之禁。九戎，九伐之戎。盖方其制军诘禁，则为九禁；及其致戎事焉，则为九戎。谕九税之利，使知艺极；谕九礼之亲，使知分守；谕九牧之维，使知听令；谕九禁之难，使知辟禁；谕九戎之威，使知免兵。
《三皇内文遗秘》人皇内文下：乘天罡魁，林人生阳，哀人寿昌，九天九土，九人九命，九真九道，九术九生，九渺九玄，九要九成，凡百一十七，与超天张天公良世勿明。已上五十一字，凡欲入山水摄邪精，黑书白绢上焚之水伏。勿令人知之。
《逸周书》文政解第三十八：惟十有三祀，王在管，管、蔡开宗循。管，管叔之邑。二叔开其宗族，循镐宗之政，言从化也。王禁九慝，昭九行，济九丑，尊九德，止九过，务九胜，倾九戒，固九守，顺九典。九人所茂政也。济，谓济其丑以好也。顺此戒也。
九慝：一、不类，二、不服，三、不则，四、阙务有不功，五、外有内通，六、幼不观国，七、间不通径，八、家不开列，九，大禁不令路。径，刑法也。令，不宣令也。
九行：一仁，二行，三让，四言，五固，六始，七义，八意，九勇。意于道也。
九丑：思勇，丑忘，思意，丑变，思治，丑乱，思固，丑转，思信，丑奸，思让，丑残，思行，丑顽，思仁，丑衅。残，谓残礼义也。
九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五，民之利，六，商工受资，七，祗民之死，八，无夺农；九，足民之财。敬死劝葬也，是民之财也。
九过：一，视民傲；二，听民暴，三，远慎而近□，四，法令阙乱；五，仁善是诛；六，不察而好杀；七，不念阙害行；八，阙思前后；九，偷其身，不路而助无渔。
九胜：一阙二阙。三，同恶潜谋；四，同好和困；五，师阙征恶；六，迎旋便路；七，明赂施舍；八，幼子移成；九，迪名书新。潜谋，潜密之谋也。移成，谓易子而教也。蹈名之子，书而新用。
「九戒：一，内有柔成；二，示有危倾；三，旅有罢置；四，乱有立信；五，教用康经；六，合详毁成；七，邑守维人；八，饥有兆积；九，劳休无期。柔成，善柔谄人也。罢置，言阙囷仓暗也。康，逸也。合详，无德而信也。守邑无备，恃其人众，皆危道。
九守：一，仁守以均，二，智守以等，三，固守以典，四，信守维假，五，城沟守立，六，廉守以名，七，戒守以信，八，竞守以备，九，国守以谋。维假，言立信常至于义也。
九典：一，祗道以明之。二，称贤以赏之。三，典师以教之。四，四戚以劳之。五，位长以遵之。六，群长以老之。七，群丑以移之。八，什长以行之。九，戒卒以将之。典师、谋，各随所能而教之也。遵行之以戒之事也。将之，军旅行阵也。呜呼！充虚为害，无由不通，无虚不败。」阴阳奸谓之充，国无人谓之虚也。