尧说想位给许由！许由听到后竟到河边洗耳？巢父也嫌河水脏弃瓢？

上一篇庄子讲了至人，神人，圣人。那至人，神人真的存在吗？庄子为了回答这个问题，在这一篇中特别讲了几个故事，咱们来听一听吧。

尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。

帝尧想把天下让给许由，就对他说：太阳和月亮都已经出来了，但是烛火却没熄灭；这点光想照亮天下，是不是有点难？时节到了大雨落下，但是还有人在灌溉，这点水对于湖泽，是不是徒劳妄作啊？夫子您已经立于此，那天下就已经得到大治了，但是我还在这尸位素餐；我看自己没啥用了，请让我把这天下给你吧。

尧让天下于许由

许由是谁？他是一位隐士，传说他是三代宗师，做过尧舜禹三位人帝的老师。他是非常高风亮节的一个人物，不为名利权势所动，守住了内心的本真。而尧帝非常欣赏他，甚至追着要把天下让给他。

这里要说一下帝尧，我在前面的华夏神传专栏中讲过，尧是天下第一仁人，他的仁到了什么程度？他主政的时候，没有一个罪犯，也没有一个人受刑。他是希望能用仁爱让天下复归于道，不忍伤害任何人，他把天下人的过错都归咎于自己，如果自己的牺牲能换来天下的幸福，他会毫不犹豫。

当他遇到许由之后，发现了许由的贤德，许由的境界就是上一段内容讲到的至人，是完美无缺的，纯洁无瑕的，尧非常兴奋自己遇到了这样的人，迫不及待要把帝位传给他。但是许由是怎么做的呢？

子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于山林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

你治理天下，天下已经治理得很好了；如果还要让我替代你，我是为了名声吗？名不过是实的宾客罢了，你要让我当嘉宾吗？小鸟在山林筑巢，只需要一个树枝，偃鼠在河里喝水，也只能喝满一肚子。你赶紧回去吧，我把毫无用处的天下给我，为的是什么！哪怕厨师不做饭，也没有让祭祀祝由的祭司，跨过酒樽和菜板去替代的。

许由的态度很明显，他非常生气。现在天下的实都好了，我去治天下就是个名，实至名归，已经有实了，还要名干嘛，你想让我当嘉宾摆设吗？再说我根本也不需要啥，小鸟有一根树枝就好了，偃鼠有一肚子水就够了。我现在很满足，哪里需要天下那种累赘？你把那毫无用处的天下给我干啥，我才不要呢。你赶紧回家，你不干也别想让我替你干。

许由为啥生气呢？对着人帝尧说话这么难听？

想搞清楚这个，我们要回头看上文。同样身为至人的宋荣子，为何会笑话斥鷃？且举世而誉之而不假劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。

宋荣子认为，天下算个屁，和我没关系。许由同样眼里根本就不在意那个，至人无己，他没有所谓的富贵名利的心思了，看破了，你把天下给他，他也不觉得那是个啥宝贵的东西，已经跳出了世俗人的追求。

也就是你这世间法再高明，也高不过我的出世间法。你执着的东西，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者的斥鷃的追求，在我这里就好像蛆把粪坑给我一样，只会让我耻笑。

所以，许由在听到尧说的话之后，去河边洗耳朵。因为，他觉得尧说的是脏话，污染了他的耳朵，必须要洗一下才能干净。

许由洗耳

这也体现了他的高风亮节。而他的朋友巢父更加高风亮节。

巢父此时正到河边用瓢饮牛，听到许由洗耳的缘由之后，也觉得尧的话太脏了，且不止如此。

许由的耳朵脏了不要紧，关键是许由竟然用河水洗了耳朵，这河水也脏到他的牛已经不能再喝这河水了，可惜他在和许由说话时，他的瓢已经沾到了河水，气得巢父把瓢砸烂了。还好牛没喝到水，否则牛都要被巢父砸了，哈哈哈，这俩洁癖。

足见尧的话在他们心中有多脏，一个洗耳朵，一个嫌弃洗过耳朵的河水，甚至嫌弃沾到河水的瓢。这就是“许由洗耳，巢父弃瓢”的故事。

许由洗耳，巢父换地方饮牛，弃瓢

这就回答了前面对鲲鹏的假设，世上确实有傲然于天地，不爱名利权的人，这才是真正的至人。至人说完了，就该说神人了。庄子又讲了一个故事，是关于神人的传说。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。

肩吾问连叔说：我听接舆的话，大话连篇，去而不返。我惊恐于其言论，就好像银河星汉一样无边无际。和世人的认知大相径庭，不近人情。

连叔说：他说什么了？肩吾答道：接舆是这么说的，在遥远的姑射山上，居住着一个神人。他的肌肤好像冰雪一般洁白，风姿绰约就好像刚出生的人，不吃五谷杂粮，呼吸风饮用露，乘着云，驾着龙，游历于四海之外。他只要凝神，就可以让万物的瑕疵消失，将众生的疾病去除，让谷物丰收。我认为他的话是狂言而不可信。

上面这段文字里提到了三个人，发问的肩吾，倾听的连叔，还有肩吾口中的狂人接舆。

接舆是楚国的隐士，人们称其为楚狂接舆，属于那种语出惊人的隐士。这里庄子就借着接舆的口，间接描述了，所谓神人。

姑射山，这是山海经中提到的神山，在东次二经中说：又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。

山海经中提到了的姑射山是非常有名的，相传其位于山西省临汾市尧都区金殿镇姑射村。传说，帝尧夫妇在此过“洞房花烛夜”。

而这个姑射山人就更牛了，说他肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙，算算这里多少典故，多少成语，庄子的这段文字流传太广了，这也是第一次有神人的正面描述。

而庄子在前文对神人也有过定义了，就是列子御风而行的故事，神人无功，根本就不需要做什么事情，不需要吃喝，想飞就飞，可谓心想事成的样子了。

但是神人也有所待，所以还有个身体，哪怕是肌肤如冰雪，绰约如处子，他也还是有身形的，不似圣人无名无相。

姑射山人

做到了心物一体，但还是有个存在，这就是神人了。

神人存在吗？看接舆的话确实是存在的，但是这个神人太离奇了，超乎了人类的想象，让肩吾震惊不已，他也发明了好几个成语“大而不当”，“大相径庭”，“不近人情”等等。庄子这部书还真的是成语大王，一段话里竟然全是成语。

那连叔会如何回答大惊小怪的肩吾呢？

连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锤鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，讲旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以为天下事！

之人也，物莫之伤，大浸稽天下而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！

连叔说：确实如此啊，盲人是不能给他观看文章色彩的，聋人是不能给他听锤鼓的声音的，难道只有身体形骸的聋和瞎吗？人的认知应该也有聋和瞎！这样的话就是对你说的啊。他那个人，他那个德性，是能将磅礴浩瀚的万物融而为一，世人在相中迷乱，谁能像他一样对天下事视而不见！

他那个人，万物都不能伤害他，滔天洪水无法溺到他，大旱灾让金石像岩浆一样流淌焦灼也不会让他觉得热。他身上的尘垢掉下来的干瘪稻糠都能变成为尧舜一样的圣人，他怎么会把万物当回事！

这段话，连叔为了肯定姑射山人的存在，直接对着肩吾骂娘了。骂得太脏了，说别人是眼瞎耳聋，但肩吾是心瞎心聋。并且说这个神人，岂止是他说的那些神通，这人的德行能让万物为一，也就是天人合一，心物一体。

众人皆迷乱，他能独醒，而且他是好像列子一样，神人无功，万物都无法伤害到他了，刀枪不入，水火不侵。他身上的皴，掉地上都能变成尧舜，这是多夸张的比喻。尧舜被说的，连他身上搓下来的泥球都不如了。

金刚不坏身

当然庄子这么说，也是为了让我们相信神人的境界。觉醒了阿赖耶识的人，太虚境界的人，到底是啥样的，这里终于给出了完整的解释。