梅花心易：你要问的事情，都在你的心里？寂然不动就能看到听到！

上一篇讲了梅花心易的原理，事萌于心，其数可知。这一篇讲一下，具体如何才能预知，这篇内容就是梅花易数的三要灵应篇，感兴趣的朋友可以去读原文。

三要就是眼，耳，心。原文是这么写的：

“于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要：

必使视之不见者，吾见之；

听之不闻者，吾闻之；

如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，

则易之为卜筮之道，而易在吾心矣。

于是就要寂然不动，静下思虑，诚存于心，观其变而玩其占，运于三要，即眼耳心。

必须要能做到，视而不见的我能看见；听而不闻的我能听到。

就好像在眼前化形，在面前奉告一样，让我能了然于心，如同镜子一样可以鉴别。

易虽然是卜筮的道，但这易此时也就是在我心里了，我的心就是易。

日月为易

你的心就是明镜，可以照见一切，只是凡人的心如同波涛汹涌的大海，水面起伏不定，难以看清事物本相。因此要想看到，第一步就是静定，寂然不动，静虑诚存。这就是我前面讲的太乙金华，以其中所述，达到这种状态即可。在这种状态下，观变玩占，其实就是通过一些线索，用一些方式去感应，比如用摇卦的方式，或者用写字啊，用时辰掐算啊，等等手段都可以连接想要问的事情。

当你的心连接上了要问的事之后，你就要用三要，眼，耳，心了。要用到什么水平？视而不见的，你要能看见。听而不闻的，你要能听见。这种看见，要好像形在你眼前化现；这种听见，要好像当事人在你眼前诉告。这种情况下，虽然易是占卜的，但你的心也就是易的本体了。

视而不见是为夷，听而不闻为希。这也是我在太乙中所讲的，眼观鼻视而不见，鼻观心听而不闻，不同的是，太乙要的是逆，要真的停下眼和耳，这心易是顺，要的是定后的起用。也就是说，没有前面的寂然不动，这后面的见闻你也是做不到的。看到没有，想用心易还要先学太乙，想让有为法能妙用，还是要先会无为法。毕竟没有心死，哪有神活。

心死神活

三要不虚，而灵应之妙斯得也。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。

安得圆通三昧与之论欤？

三要不虚，用这三要可以得到灵感心应的妙用。

这道，蕴藏着至精至神至妙的道理，百姓日用而不知。

更何况这能圆通三昧的道理，又怎么能和其讨论呢？

三昧这个词，很多人只知道“三昧真火”，其实就是一种定，也是一种修定法门。可见这心易，本就是和定啊内观啊，是脱不开关系的。这三要三昧，到底怎么在占卜时？

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。

三要，就是运用耳目心三者的要诀。灵应，就是灵妙而应验的意思。耳听，目视，心思，这三者就是人一身之要，万物的道理不出于这视听之外啊。

回想一下，咱们日常生活中，用的也就是这三要，这三者足够形成完整的视听世界，占据了世间超过90%的信息。至于鼻舌身，确实相对来说不那么关键了，属于被动感知。

六根

占诀之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。

在占卜掐算时，放下见闻澄清思虑，静静地观万物，听其因可以知吉凶，见物的形，可以知道善恶，察觉其中的道理可以知祸福。这些都可以作为占卜的应验。

当你进入到了真正的寂然不动状态后，就会升起一种全新的见，我在太乙中讲过，在定中六根会产生一些神通，如眼睛可以看穿墙壁。

目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。

如耳朵可以听到千里万里。

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中。

如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于周易“远取诸物，近取诸身”之法。

就好像神在谷中的回应声，就好像影子追随着形体，灼灼可见啊。这道理就是出自于远取诸物，近取诸身的方法。