《道德经》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章主要讲：“道”的特性以及与天地人之间的关系。
译文：有一个东西，混沌一片，比天地出现的时间还早。
它是那么的寂静空虚，并且单独的存在着，这么长时间也没有任何改变。
始终按照一定的规律运行着，从来不停息，可以看做是天地万物的母亲。
我不知道它的名字。用一个字来形容就是“道”，强行给它起名叫做“大”。
它是如此之大，从最远古的时期就存在了，超越了所有时间，所以距离现在是那么的远。最远处的尽头，超越了所有空间，就回归了道的初始，返回了道。
所以说道大，天依道而生，天大，地依道而生，地大，王依道而生，王也大。
天地这片区域里，有四个事物都可被称为“大”，而王算是其中之一。
所以说，人依地而生，行事不能逆着大地规律，地依天而生，地不能脱离天的法则，天依道而生，天的规律由道决定。道从最开始就存在了，自有其运行法则。
思考：
第一句“有物混成，先天地生。”“道”是先于天地而生出的事物。古人们由于科技不发达，对于世界的认知仅仅停留在天和地，而现代社会，我们已经知道了天地只上还有一个更大的范围，叫宇宙。宇宙也是无穷大，也是先天地而生，那么，我们能不能把宇宙看做是“道”呢？我们接着往下看。
第二句“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”寂静啊，虚空啊，独立存在从未改变，规律运行从未停止，可以说是天下万物的母亲。从这句来看，“道”依然和宇宙这个概念很像，第二句用来描述宇宙，依然非常吻合。
第三句“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”我不知道它的名子，用字来表示为“道”，强行形容为“大”。这一句，老子讲出了“道”命名的由来。这样一个事物，老子给起了一个名，叫“道”，它的特点就是无边无际的大。
第四句“大曰逝，逝曰远，远曰反。”网络上许多人对这句话看不懂，其实这句话就是对“道”无边无际大的进一步描述。“道”究竟有多大呢？大到包含所有过去，也可以说包含所有时间，包含所有时间，距离现在是如此久远，那么它也包含了所有空间。一切时空的尽头，也许就是“道”存在最初的样子。
前四句，老子介绍了“道”名称的来源以及“道”大的特性。我们之前提出了，老子对于“道”特性的描述，与我们现代社会认知的宇宙非常像。下面我们对“道”和宇宙进行比较。
宇宙的定义：宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间（统称为时空）及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。
从宇宙的定义来看，宇宙这个概念，其实更加偏向于实，就是人类可以观测和认知的事物，比如能量和物质。
而老子提出的“道”，则更加偏向于虚，“寂兮寥兮”。所以，我认为，老子提出的“道”，和现代社会所提出的宇宙概念，不能混为一谈。
第五句“故道大，天大，地大，王亦大。”这句话“道大，天大，地大”都比较好理解，因为道、天、地确实大，可是王亦大就不好理解了。王不就是人吗？人怎么能够和天地比呢？这里的王，就是说的人主，做为人主可以说是带领全天下的人，与全天下的人是整体的，从这个角度看，王也被称为大。
第六句“域中有四大，而王居其一焉。”整个世界中，有四个被称为大的事物，王也是其中之一。这里老子认为道、天、地、王，在“大”的特点上，是一致的。
前文讲了，道之大，在于超越任何时空，那么天之大，是不是也在天这个层次上超越所有时空，地之大，是不是也在地这个层次上超越所有时空，王之大大，应该也是在人这个层次上超越所有时空。
有人也许会问了，王就是人，人怎么超越时空？
人的肉体是无法超越时空，但是精神可以。老子认为只有精神上超越时空的人，才能算是大，才有资格被称为王。
最后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话是后世流传的比较广的一句话，人法地，人们身体规律是随着地的规律而运行的，地的规律是随着天的规律运行的，天的规律是随着道的规律运行的，道自己有其规律，从最开始就设定好了。
这句话，无论对我们的养生、工作、生活都是非常有用的。生活做事的时候看看是不是顺着天地规律。
法天则地，依道而行，事半功倍。
逆天违地，背道而驰，徒劳无功。