《道德经》与太极、大衍之数、河图、洛书、周易、黄帝内经等，可以互参。
《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这里说到，道是先天地生的，道不在天地之中。“域中有四大”，这个域，可不是指天地。
可以说太极对应道，当然，有人说无极才对应道。这两种说法无法争辩，因为太极和无极都远离的天地万物的范畴，都是不可思议的，难以言表的。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“大衍之数五十”，其用者四十九，其不用的那个“一”是其本体、元气，也可以说代表了大衍之数整体本身，属于“道”的层面，不在天地这个层面。
“道生一”的这个“一”，是“天一”，这是属于天地之数的范畴了。
“一生二”，“天一”生出“地二”，天地构成阴阳两仪。天地虽然是相对，但天包含地，地却不包含天。就如皇帝能册封皇后，而皇后却不能册封皇帝一样。“阳主阴从”，阴阳不是绝对平均的。
“二生三”，“地二”生出“人”，天地人构成“三才”。虽说三才，但“地法天，人法地”，天包含天地，天也包含天地人，地也包含人。
“三生万物”，人是万物之灵，万物都相当于人的一部分，万物都各有明显的偏性，而人相当于万物之全。当然，人对于圣人、对于天地而言、对于道而言，也还是有偏性的，所以可用人与人的结合的方式而健全人类的灵性，也可以借助物之偏性补人的缺陷。这就是修命，也是医学的根本原理。
《道德经》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”
这段话里面说到的得“一”，应是得大衍之数除了四十九之外的那个本体的“一”。
因此，天也要得这个“一”，地也要得这个“一”，神也要得这个“一”，谷也要得这个“一”，万物都要得这个“一”，侯王也要得这个“一”，否则就会失去生机而败灭。
这也就是《道德经》万物复归其“根”。
这个“根”，在中医的角度看，就是人体真正的、最终的那个“元气”。
炎黄国医学者吴越
2024年4月2日
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