帝作邦作对，自大伯王季。
——《大雅·皇矣》——
大家好，我是姬为毅。
上回说到，太伯、虞仲兄弟为了让幼弟季历继位，自愿出奔到“荆蛮”部落之中。
在儒家语境里，老二位此举属于避位让贤，本应就此隐姓埋名，再不过问周族之事才是。
“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》）
然而，在周部族的史诗《大雅·皇矣》中，却有“帝作邦作对，自大伯王季”一句，这个“作对”，显然不是为仇作对，而是成双成对之意。也就是说，太伯和季历各自“作邦”，成为一对“载锡之光，受禄无丧”的兄弟邦国，最终完成“奄有四方”的翦商伟业。
帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。
载锡之光，受禄无丧，奄有四方。（《大雅·皇矣》）
那么所谓“太伯作邦”，又从何说起呢？
01太伯作邦从何说起？
上集中，我们通过考古发现，认识了一个被湮没在历史尘埃中的“弓鱼国”。学者们猜测弓鱼族源自巴族廪君，因曾居荆山而被贬称为“荆蛮”，在武丁征伐巴方后流亡汉中盆地。后来太伯和虞仲避位让贤来到这里，不仅融入了当地习俗，还建立起一个叫“句吴”的政权。
不过，这段推理固然精彩，但其论据却稍嫌脆弱，似乎经不起太多质疑。比如，弓鱼族如何从陕南迁到关中？又如何从一个荆蛮部落、变为受西周天子册封的弓鱼伯国？太伯、虞仲的后人又如何远赴江南、建立吴国？黄河北岸的山西虞国又是何时受封的？
总而言之，除非找到足够充分的证据，才能证明太伯离开周原并不算远，奔的也不是长江下游的吴国。
那么，会有考古发现来证明这点吗？答案是有。
1954年6月，江苏省镇江市一位还俗在家的和尚给村长家打工时，不小心挖出了一批金属器物，村长儿子以为是古人埋下的黄金，便将其中最大件的器物打了个粉碎，发现不过是个可怜的青铜器。但遗憾的是，这个被打碎的青铜器，就是这批出土器物中唯一有铭文的宜侯夨簋，古音也念作宜侯ze4簋。由于簋内有120个铭文，是西周康王时的重要器物，因此被称作“吴国第一铜器”，如今被珍藏在中国国家博物馆内。
好在，宜侯夨簋虽然在出土的那一刹那险些遭遇灭顶之灾，但器内的铭文大多还能辨认。
这里，我借用中央画院院士李宾先生临摹的《宜侯夨簋》铭文，来讲讲这个国宝里的故事。
铭文的第一部分，交代了历史背景：
（周康王）省武王、成王伐商图，遂省东或（国）图。王卜于宜社南乡（向）。
也就是说，周康王在查看祖父武王、父亲成王伐商地图的时候，刻意看了眼东边的国土，或许是觉得王土的东南方尚有势力真空，于是就想在“宜”这个地方设立一个新的侯国。
周康王的想法很宏伟，动作上也是雷厉风行。不过，这次他并不打算新封一个诸侯，而是从现有的诸侯中进行迁封，来完成这个重要的开荒任务，而他看上的人选，就是青铜簋的主人虞侯夨。
铭文上记载，周康王改封虞侯夨时的赏赐非常丰盛，除了鬯（chàng）酒和彤弓这类礼器外，其“锡土”和“锡民”的规模都很大。专家们对比研究后发现，这次虞侯夨迁封到宜地，其获得的赏赐级别颇高，甚至超过后来春秋勤王有功、被加封为诸侯伯长的“五霸”之一晋文公，这说明虞侯夨的身份尊崇，属于王室近族。
学界普遍认为，这位虞侯夨是太伯之弟虞仲的后代。郭沫若、唐兰先生更近一步，认为虞侯夨就是《吴太伯世家》中的周章。不管怎么说，这位虞侯夨最终接受了迁封，来到了宜地，改名为宜侯夨，并作了宜侯夨簋。
那么，宜国到底在哪里呢？
02宜侯被改封到哪里？
在史籍中，基本找不到宜国的记载，但在宜侯夨簋出土的镇江市周边，却发现不少西周昭王、穆王时期的考古遗址，说明宜侯夨所去的宜地，基本可以确定就是在宁镇地区。
而在宜国的东南方，传说中吴国都城所在的苏州附近，发现的考古遗存又大多出自春秋时期。也就是说，宜国只有西周遗存而无东周遗存，吴国恰恰又只有东周遗存而无西周遗存，更巧合的是，唐朝张守节为《史记·吴太伯世家》做的《正义》中，有一句“诸樊南徙吴”的记载。
诸樊是吴国著名贤人季札的王兄，他迁都到苏州之前的封地在哪里，史书上语焉不详。但联想到宜侯夨簋的记载，人们很难不把吴国的故地和周康王迁封的宜国划上等号。
那么问题来了，金文上明明写的是宜国，怎么可能是文献中的吴国呢？
事实上，这种情况在先秦并非没有前例，著名的曾侯乙墓中出土的铭文大多刻着曾国，但学界普遍认为曾国就是史书中的随国，两者的字形、字音同样相去甚远。此外，春秋时晋又称唐、楚又称荆，战国时魏又称梁、韩又称郑，也都是一国两称的情况，前者是以国为氏的氏名，史书里只能这么写，后者是国都所在的地名，民间大多这么叫。
那么换作吴和宜的关系，一个是始封之地的地名，一个是部族自称的氏名，是不是也属于一国两称呢？
而新的考古发现又带来了新的视角，在21世纪的元年，山西曲沃晋侯墓地出土了一个方鼎，记载了晋国始封君唐叔虞在洛邑接受大哥周成王赏赐的事迹，而在方鼎中，唐叔虞的“虞”字没有了虎字头，而是直接写作“夨”字。这无疑揭开了一个历史谜团，那就是夨在周朝并不念夨，而应该念yu。因此，唐叔虞所作的方鼎，也就应当被称为“叔夨（yu）方鼎”。
同理，宜国铜簋的主人，在当时也应念作宜侯夨（yu）。
而上集我们说到，春秋时期吴国的君主在制作青铜器时，不知是为了怀旧还是复古，都将国名刻作与“句吴”读音类似的工䲣、攻敔或攻吴。在吴语中，吴和虞的读音相似，足以证明，吴国与迁封到宜之前的虞侯夨（yu）渊源颇深。
所以我大胆推测，“吴”字起初是太伯、虞仲后人迁封宜地后使用的非官方国名，后来部族离开宜地、南迁到苏州后，“宜”就不再作为国名，而是由氏名的“吴”取而代之，被记载入《左传》《国语》等史书之中。后来，随着吴国在东南方的称霸，周章迁吴的故事被张冠李戴，演化为太伯奔吴的传说，吴人在常熟修有仲雍墓，在无锡建起太伯祠，表达对远方先祖的追忆和怀念，就在情理之中了。
当然，也有学者认为宜国并非吴国，而是被一群蛮夷所灭，随后又借太伯、虞仲之名来借尸还魂的异族吴国。
不过从先秦的史籍材料来看，华夏诸侯们对于这个春秋时期异军突起、颇具最炫蛮夷风的东南新贵，并没有表现出像对待楚国那般鄙夷和不屑，仍旧将他们视作姬姓之后、华夏同胞。这么说吧，周天子见到吴王夫差时都喊了句“伯父”，古人尚且不怀疑吴国是异族，今人又何必自扰呢？
探讨罢宜国南迁成为吴国的事迹，我们不妨将宜侯夨的故事往回追溯。
即迁封之前的虞国，又在哪里呢？
03改封前的虞国在哪？
在宜侯夨簋中，我们可以看到虞字最初的字形，上半部是一个虎皮，而下面的那半部分……咦，怎么又是这个字？
说起来，“夨”字在西周考古发现中出镜率很高。上世纪70年代初，考古学家在陕西陇县附近发现大量带有“夨”字字样的青铜器，于是史学界将这片占据陇西之地的古国称为“夨国”。
在西周早期，出现在夨国青铜器中的名字主要有两个，一个是夨伯，另一个是夨仲。但有意思的是，在夨伯、夨仲之后，夨国突然变得猖狂起来，他们竟然称王了。
从西周早期后段到西周晚期的各时期夨国青铜器中，都有“夨王”的铭文，可见在西周3/4的时间里，“夨”国始终称王。而在夨国称王之初，正是周康王、周昭王在位之时，当时的周王朝如日中天，怎会允许有人在天子眼皮底下称王？而文献和文物中都没有周王朝与夨国发生过战争的印记，那么似乎只剩下一种可能，那就是夨国的称王，是得到周天子默许的。
难道说，这个夨国的背景很硬吗？
通过考古发现，夨国常和姬姓的散国通婚，而且某任夨王出嫁的公主名曰郑姜，因此学界推测这个胆敢称王的夨国，是个姜姓建立的政权，很可能是当初与公亶父联姻、并助武王成功灭殷的羌人势力。而考古工作也充分证明，夨国早期遗存属于典型的刘家文化，也就是姜戎文化。
虽然学界对夨国是否是周王朝正式册封的诸侯还有争议，但我从外行看热闹的角度，这些在西周时期异常活跃、异常风光还异常逍遥的夨王，是不是像极了后世小说、戏剧中“一字并肩王”形象呢？
说到这，还剩一个关键疑团没有解开。
为什么夨国到了周康王之后才正式称王，此前出土文物中的夨伯、夨仲却不称王呢？
下面，就让我们变个小戏法，先给夨字披上虎皮，再配上《史记·吴太伯世家》的记载，接着，就是见证奇迹的时刻。
“求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，……乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。”（《吴太伯世家》）
太史公说，周章君吴，周章之弟虞仲封夏墟，也就是山西平陆的虞国。
披上虎皮的夨仲，不就是史籍中的“虞仲”吗？而夨仲是老二，他的哥哥自然是夨伯，那么披上虎皮的夨伯，是不是那个君吴的“周章”呢？还记得刚才说过，学界认为宜侯夨簋的主人就是周章，那么铭文中宜侯夨迁封宜国的故事，是不是就是对应《史记》中“周章君吴”的记载呢？
而至于主导这次册封的周天子是谁，《史记》没有记载，但周章是仲雍的曾孙，按辈分正是周康王的伯父，那么周康王迁封大伯周章于宜为吴国，迁封二伯虞仲于山西为虞国，是不是就把《史记·吴太伯世家》的内容和考古发现对应上了呢？
而太伯、虞仲建立的句吴政权，会不会就是夨伯、夨仲迁封前所在的古“夨国”呢？
至此，太伯奔吴的所有谜团全部有了眉目，接下来就是脑洞时刻……
04句吴传奇如何上演？
（以下故事属于UP脑补演绎，如有雷同，实属巧合……）
在小邦周某年某月某一天，太伯、虞仲找到父亲公亶父，谈到了二人为了不破坏周羌联盟，有意避位让贤，给弟弟腾位子的想法。但老父亲公亶父却不以为然，他说，“小小周原身处夹缝，就这么一亩三分地，换谁来当首领，不还是个小地主吗？要想干番大事业，你们必须把眼光放长远些。天下苦商久矣，关中以西以南，有很多大邑商的化外之国，比如蜀人、巴人、庸人、濮人，只要我们小邦周与他们结成联盟，共同翦商，才能获得永久的太平。而完成这重要外联任务之人，非你兄弟莫属啊。”
太伯、虞仲听得一身鸡皮疙瘩，好啊，原来父亲在下一盘大棋。
公亶父接着说，“我听闻游牧部众居无定所，年长之人负责去四方开拓新的水草之地，只剩幼子妇孺留守，是为‘幼子守灶’，这种习俗很适合现在的我们。陇西有一座吴山，山下是为夨（yu）地，那里是关中咽喉，西通氐羌、南联巴蜀，你们去那里建立句吴之国，与羌人、巴人、蜀人组成新的联邦，你弟弟季历则‘幼子守灶’于小邦周，你们东西呼应，是为‘作邦作对’，如此，进可攻，退可守，你爹就能死而瞑目了。”
太伯、虞仲热血沸腾，辞别父亲、弟弟，赶紧出发。
他们先是融入汉中盆地，投奔擅长弓箭的弓鱼族中，感化这群被称为“荆蛮”的巴族鱼人，随后一同北上夨地，建立邦国，自号“句吴”，或者说是“句夨”国。由于太伯、仲雍能力很强，句吴国很快聚集了巴人、羌人等一系列骁勇善战的猛人，并最终聚拢起“牧誓八国”，追随武王伐纣。
《华阳国志·巴志》有云：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。”巴人骁勇善战，大战时还不忘载歌载舞，宝鸡弓鱼国墓地出土了不少青铜面具，很可能就是巴人跳战舞时所佩戴的饰品。
另外，《逸周书·世俘》篇记载，武王在克商后不久制定的祭祀制度中，按太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考的顺序追封“烈祖”。此前学者大多不解为何太伯、虞公受到如此重视，但如果从句吴国和小邦周同为“对邦”、二王并立的角度看，就顺理成章了。
王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。（《逸周书·世俘》）
而随着翦商大业的完成，武王开始分封诸侯，所谓“普天之下，莫非王土”，句吴国完成了历史使命，尾大不掉，于是，西周版的杯酒释兵权正式开始：
周天子先是将弓鱼族迁走，也就是宝鸡鱼伯墓地遗址所在，但弓鱼国在西周中期销声匿迹，据说是回到南方巴国故地，成了“賨人”板楯蛮的祖先。由于太伯无后，仲雍的曾孙夨伯周章、虞仲被周康王改封到东南的吴国和山西的虞国，一来可以去新地方拓土开疆，二来也弱化了太王、虞仲后裔在关中影响力。
这时，句吴国就此瓦解，夨地只剩下少数姜姓原住民，即那些不愿随齐太公东迁齐国的羌人遗民。不过，周康王及其后西周诸王对这些老亲戚似乎也很放心，除了给他们夨国的封地，还默许他们称王，算是个名誉头衔，以表彰羌人对周羌联盟不可磨灭的贡献。夨王们倒也懂得躺平之道，他们就这样混吃等死，直到西周灭亡，关中沦丧，太伯、王季两百年前的对邦大业，至此各归尘土。
总而言之，太伯、虞仲奔吴，不是让贤，不是逃难，而是公亶父苦心经营的翦商大计。
当然，以上不过是我演义式的推论，结局还算皆大欢喜。各位看官若有高明的见解，欢迎评论区中留言探讨。没想到，短短几分钟能说完的太伯奔吴故事，居然花了两集时间还意犹未尽。
不过，再也不能多说了，小邦周的季历早已等候多时。
我是姬为毅，《大周八百年》，未完待续。