子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
释：讲述而不著书立说，古人的智慧是很高明的，心下欣喜能和老子，彭祖这样的先贤思考一致。
- 述：讲说，陈述，讲述之意；述，循也。——《说文解字》
- 作：创作，著作之意；
- 老彭：一说是老子和彭祖合称老彭；老彭，商贤大夫——《四书章句集注》
论：理解这段话，要理解夫子前面所说的＂古者言之不出，耻躬之不逮＂，意识是无法具体描述的，任何对意识的描述，都是自我意识的再创造。意识在释放以后即开始无限的自完整，在原则上包括感知和思想以及所有的动态都是意识行为，都是意识交流，有些是内部交流，有些是外部交流，无论是内部还是外部的意识交流，又都是由绝对意识的主导，目的是满足意识的完整性。意识交流在无限中构建完整，对有限的存在是一种证明，同时也破坏了有限存在的完整性。越是把行为的形式合理化，越会产生更多的意识冲突，由冲突演化的复杂性，是文明的进步，却是意识的退化。因此只能以人的自我存在为存在，在无限的意识中标记一个能收放的起始点。
中国人为什么讲＂孝＂？纯粹的意识交流，在血缘和亲情间更容易达成，孝是意识定义人性而后对存在的溯源。对意识的理解，想是在上古时期人们就明白了，只是没法说出，更没必要记录讲述出来。后人之后传到今日，也作，也述，也无非是讲些人人都懂的道理，是私心，是不知敬畏，亦或是有生于心底的胆寒。理解的是固然理解，是意识中有理解的已知，不理解的是意识的自完整性，总有更好的表现方式。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：＂敢问，公之所读者，何言邪？＂公曰：＂圣人之言也。＂曰：＂圣人在乎？＂公曰：＂已死矣。＂曰：＂然则君之所读者，古人之糟粕已夫！＂桓公曰：＂寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！＂轮扁曰：＂臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！＂——《庄子·天道》
意识传达的信息有情绪，表情，声调，节奏，频率，时机等多重含义。而文字传达的内容缺少了很多直观的信息，不能构成完整的意识逻辑。老子说＂道可道，非常道，名可名，非常名。＂，意识行为表现出来就丢失了部分意识逻辑，是不完整的，人们为了完整而完整，不断的添加信息，意识已不是意识本身。彭祖和上古的先贤们想是早就理解了这个道理，故此没留下学说。现代考古文明的一些发现，又使人怀疑有史前文明的存在，否则没法解释意识存在的悖论。
世间既无聊有无用之事，就是讲道理。若是不懂，讲了何用？若是都懂，又何必讲？然而对于道理的懂得与行为的懂得，总有一个理解深度的差异。人之为人要定义存在，就必然要找到存在的证明，也就是意识逻辑存在的合理性，这是意识自完整的动能。
夫子能做到＂述而不作＂，是至高的境界，是明确意识自完整的表达性，秩序的表达是人所能主导的意识逻辑；佛家也有＂无字真经＂的妙传；众生是神佛，神佛即妖魔，儒释道三家大教，若不理解芸芸众生的存在，对至高至上的追求就会虚无化而落不到实处。因知而道，因述而作，狭定意识才能定义出存在的边界。而世间自有更多默默无名的人，知而不道，作而不述，不求不证，在秩序中循环自洽，那更是至高之上的境界，也俱是同情的看着圣贤劳而无功们锲而不舍的努力着。